四時(shí)觀念的藝術(shù)呈現(xiàn)

　　中國(guó)人很早就形成了特定的時(shí)間觀念，《說(shuō)文》曰：“時(shí)，四時(shí)也?！薄抖Y記·孔子閑居》也云：“天有四時(shí)，春秋冬夏。”它既可以如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》所載“四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)，開(kāi)闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)?，不離其理”，春夏秋冬四時(shí)代換；又可以如《左傳·昭公元年》所言“君子有四時(shí)，朝以聽(tīng)政，晝以訪問(wèn)，夕以修令，夜以安身”，一日之間也分朝、晝、夕、夜。從古至今，文人雅士往往以繪畫(huà)描摹四季時(shí)令，留下了中國(guó)人對(duì)時(shí)令生活的理想與寫(xiě)真。

　　“四時(shí)”之分是中國(guó)人日常行事的主要時(shí)間線索。在這樣的文化語(yǔ)境中，“四時(shí)”繪畫(huà)成為古人情感傾訴、借物抒情的選擇。

　　《荊楚歲時(shí)記》中記載“正月一日，是三元之日也?！?huà)雞，或斫鏤五采集土雞于戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”可見(jiàn)，魏晉時(shí)期已有時(shí)令繪畫(huà)出現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)繁榮和市井文化的興起，自唐宋始，中國(guó)古代繪畫(huà)中便多以“四時(shí)”為題?！短瞥?huà)錄》中有王宰于興善寺畫(huà)“四時(shí)屏風(fēng)”的記載，《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中亦提到刁光胤畫(huà)“四時(shí)花鳥(niǎo)”、李成畫(huà)“四時(shí)山水”。到了明代，文震亨《長(zhǎng)物志》中的《懸畫(huà)月令》更是詳述了每個(gè)時(shí)節(jié)適宜懸掛的繪畫(huà)題材?？梢?jiàn)，古人裝點(diǎn)生活也注重應(yīng)時(shí)、應(yīng)景。

　　唐宋到元明間，幾乎凡屬重要時(shí)令都有繪畫(huà)相匹配，出現(xiàn)了《歲朝圖》《三羊開(kāi)泰圖》《春牛圖》《午瑞圖》《消夏圖》《七夕圖》《九九消寒圖》等眾多時(shí)令畫(huà)作。

　　元代宮廷畫(huà)師劉貫道的《消夏圖》就是一幅栩栩如生的古人避暑場(chǎng)景。畫(huà)中一文士赤裸上身背倚隱囊于榻上，臥榻后方置一方案，案上擺放茶事、書(shū)事所需，案?jìng)?cè)有一個(gè)四足小幾，上面放著冰盤(pán)，冰盤(pán)盛夏果數(shù)枚，點(diǎn)明消夏的主題。有趣的是，臥榻后立著一架屏風(fēng)，屏風(fēng)也是一位士大夫，神色安然，身后還有一座描繪山川風(fēng)景的小屏風(fēng)。作者借用“重屏”將三幅畫(huà)面融為“畫(huà)中畫(huà)”，為后人研究提供翔實(shí)的圖像資料的同時(shí)，也體現(xiàn)了畫(huà)家的奇巧構(gòu)思。

　　到了清代，漢地傳統(tǒng)中的時(shí)令繪畫(huà)對(duì)宮廷生活產(chǎn)生了很大影響，時(shí)令畫(huà)作傳世頗多，藏于臺(tái)北故宮博物院的《清院畫(huà)十二月令圖》便是其中的代表。全圖共12幅作品，畫(huà)面中的景觀既有中式園林建筑，又有西式亭臺(tái)樓閣，通過(guò)12個(gè)月的不同景象和隨時(shí)令節(jié)氣而開(kāi)展的人文活動(dòng)，記錄了乾隆時(shí)期宮廷生活的內(nèi)容和對(duì)歲時(shí)節(jié)俗的審美理想。

　　歲時(shí)表達(dá)的當(dāng)代氣象

　　在當(dāng)代，時(shí)令繪畫(huà)不僅是人們生活的記錄和審美的表達(dá)，也肩負(fù)著傳承歲時(shí)文化的使命。例如在二十四節(jié)氣申遺過(guò)程中，申遺團(tuán)隊(duì)為了讓聯(lián)合國(guó)的評(píng)委能夠簡(jiǎn)明扼要且不失意蘊(yùn)地了解其豐富內(nèi)涵，使用畫(huà)家林帝浣用傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中的蟲(chóng)草小品和折枝花卉等內(nèi)容表現(xiàn)節(jié)氣意象、以毛筆勾勒的古典水墨風(fēng)“二十四節(jié)氣圖”助力申遺，取得了很好的效果。最終，中國(guó)“二十四節(jié)氣”在2016年被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

　　民俗學(xué)家鐘敬文曾經(jīng)寫(xiě)道：“有的風(fēng)俗過(guò)時(shí)了，有的則成為生活前進(jìn)的障礙物，而應(yīng)時(shí)需要的新風(fēng)俗也在迅速抽芽長(zhǎng)葉?！睍r(shí)令風(fēng)俗在傳承的同時(shí)也會(huì)適應(yīng)當(dāng)下生活產(chǎn)生流變。

　　還有畫(huà)家借用現(xiàn)代技術(shù)，讓更多人透過(guò)時(shí)令風(fēng)俗畫(huà)感受傳統(tǒng)習(xí)俗。成都畫(huà)家“典婆婆”陳典，將節(jié)令中許多不經(jīng)意的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)：臘八喝粥、小滿養(yǎng)蠶、大暑食苦味……她進(jìn)一步用軟件將圖片轉(zhuǎn)換格式，讓畫(huà)中人都“動(dòng)”起來(lái)，微微眨眼、輕輕揮手、淺淺微笑，使得那些時(shí)令節(jié)俗和生活細(xì)節(jié)變得異常生動(dòng)，在承載厚重文化的同時(shí)處處透露著親切和輕松。

　　也有創(chuàng)作者通過(guò)繪本的形式，對(duì)傳統(tǒng)時(shí)令文化進(jìn)行不同視角的轉(zhuǎn)譯與呈現(xiàn)，出現(xiàn)了《這就是二十四節(jié)氣》《藏在地圖里的二十四節(jié)氣》《故宮里的二十四節(jié)氣立體繪本》《我們的一年》《劉興詩(shī)爺爺給孩子講四時(shí)之美》等眾多優(yōu)秀繪本作品。此外，時(shí)令節(jié)氣還作為美化生活環(huán)境的墻繪，出現(xiàn)在許多城市和鄉(xiāng)村街頭。

　　無(wú)論是用水墨的方式留住民間智慧，用簡(jiǎn)筆畫(huà)的形式記錄生活點(diǎn)滴，還是通過(guò)繪本傳遞節(jié)氣知識(shí)，都是“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的踐行。

　　時(shí)令風(fēng)俗畫(huà)猶如一面鏡子，通過(guò)觀察、解讀、繪畫(huà)的方式，記錄和闡釋當(dāng)下的民俗事象，描繪了在社會(huì)發(fā)展中的“民俗生活場(chǎng)”。畫(huà)中不僅富有民俗文化知識(shí)，還飽含了對(duì)當(dāng)下日常生活的關(guān)注和熱愛(ài)。這樣的畫(huà)作既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗畫(huà)的傳承，也是源于文化自覺(jué)的創(chuàng)作。在時(shí)令風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作的實(shí)踐中，當(dāng)時(shí)、當(dāng)下的事象都可能成為民俗流變的一部分，時(shí)令節(jié)俗也會(huì)隨著時(shí)代的變化共同生長(zhǎng)，為歲時(shí)的流轉(zhuǎn)帶來(lái)藝術(shù)表達(dá)的當(dāng)代氣象。（霍 雯）