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懂一點民俗,通一些典故

發(fā)布時間:2023-02-08 16:48:00來源: 解放日報

  作者:何華湘

  從傳播的角度來看,古詩詞真正的“流量密碼”是百姓對作品的認同。民俗,恰好是達成這一認同的便利媒介。

  早春向暖與逆旅薄暮

  “錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當時已惘然。”晚唐“情詩王子”李商隱一生留下了許多令人著迷的朦朧詩,尤以這首《錦瑟》最為風靡,也最是費解。

  《錦瑟》為誰而作?此情可待是怎樣的情?“當時已惘然”又指何時、何事?千百年來,總有人試圖索隱鉤沉,揭秘此詩的創(chuàng)作背景和真實所指。若能懂一點民俗,義山的無題詩也就不會那么難猜。

  《錦瑟》問世于唐宣宗大中末年。這一年,李商隱病逝,《錦瑟》算得上是詩人的絕筆。在生命的盡頭,詩人回首往事,“一生襟抱未曾開”的仕途幻滅不好受,“相見時難別亦難”的情路坎坷更教人遺憾和惆悵。

  多年前的那個早春,冰河初融,殘雪未消,一名叫柳枝的姑娘活潑潑地闖進了李商隱的人生。洛陽商家女慧眼識才,與詩人初次見面便許以約會。有人將其約期理解為上巳節(jié),但根據李商隱次年所題《柳枝五首》的序言所述和科考時間推斷,詩人與柳枝的這個約會當是在晦節(jié)。

  夏歷每月最后一日為晦日,正月晦日作為全年的“初晦”備受重視,民間視為晦節(jié),有“送窮”除厄、水邊宴樂之俗。南朝《荊楚歲時記》云:“元日至于月晦,并為酺聚飲食。士女泛舟,或臨水宴樂”。隋朝《玉燭寶典》也有此日士女到水邊“湔裳祓除”的記載。

  到了唐代,朝廷將正月晦日與三月三的上巳、九月九的重陽并列為三大游樂節(jié)日,賜錢百官鼓勵宴游。由此,晦節(jié)成為官民同享的隆重節(jié)日,女子在水中洗裙隨之成為一道獨特的節(jié)日風景。開元前期一代文宗張說的詩句“晦日嫌春淺,江浦看湔衣”以及嚴維的“晦日湔裾俗,春樓置酒時”,都反映了此俗之盛。

  晦日臨河,感受早春向暖的萬物復蘇氣象,更兼心有靈犀的詩侶紅袖添香,豈非人生快事?遺憾的是,詩人卻為了追逐功名而錯過了這一機緣。那未赴的約,那來不及說出口的話,成了心中永遠的結,為《錦瑟》的醞釀埋下了一段情根。

  再回首,物是人非事事休。恰似東坡所嘆:“長恨此身非我有,何時忘卻營營?!敝皇?,即便放下了營營碌碌,“湔裙夢斷續(xù)應難”的遺憾也斷然無法填補。逆旅薄暮,愛而不得的悵惘最難遣?;匈忏辟?,情之所至,心境不得開解,只好于詩境中升華。

  詩向會人吟。李商隱的無題詩或許本就不打算對所有人開誠布公。懂一點民俗,通一些典故,便能更接近詩人的心意,便能更準確地找到解讀作品的密碼。

  新桃舊符與綠蟻紅泥

  將民俗用于詩詞,只要不是過分追求隱晦幽深的意象,對于作品的傳播往往有事半功倍、出其不意的效果。

  北宋熙寧二年的正月初一,宰相王安石目睹京城百姓熱熱鬧鬧的過年景象,寫下了那首著名的絕句《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符?!?/p>

  王安石作《元日》,原是托景言志,抒發(fā)自己對即將開展的變法大業(yè)的欣喜和期盼。不過,此詩能迅速“爆紅”并成為千古名篇,也另有因由。

  《元日》所寫事物,句句不離民俗。燃爆竹驅年獸,全家長幼共飲屠蘇酒,掛桃木神像鎮(zhèn)宅辟邪……這些富有儀式感的行為年年重演,家家照做,人人慣見。

  但凡寫民俗的詩詞,往往自帶流量。掌握了這個門道,文人騷客就不必像盧延讓那樣“吟安一個字,捻斷數莖須”。

  唐宋時期的頂流文豪,個個都有教科書級別的經典示范。蘇東坡的“但愿人長久,千里共嬋娟”,是后世引用最多的中秋祝福;辛棄疾的“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,開創(chuàng)了王國維《人間詞話》所說的人生第三境界。

  更有民間煙火氣、也更令人稱羨的是白居易《問劉十九》:“綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。晚來天欲雪,能飲一杯無?”新釀米酒,熱乎火爐,家常物事營造出有滋有味的生活情趣,誰能抵抗得了?

  要說最能從民俗詩詞中受益的,當數唐代詩人韓翃。作為“大歷十才子”之一,韓翃年輕時雖有名氣卻官場失意,閑居在家整整10年。直到作出《寒食》一詩,受到唐德宗的激賞和任用,這位大才子才一路青云直上,最終官至中書舍人,成為皇帝身邊的近臣。

  寒食是我國的傳統節(jié)日,曾是民間第一大祭日,自春秋至今綿延2000多年。唐宋寒食于清明前一日禁煙火,吃冷食,又有踏青、插柳等習俗。

  韓翃作《寒食》,以“春城無處不飛花,寒食東風御柳斜”的明媚勝景動人心旌,又以“日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家”的不良做派諷喻時政。本是喬裝改扮的牢騷話,卻意外博得當朝天子青眼相看,生前成就人生贏家,身后也留詩名伴隨節(jié)俗世代長存。

  既視感與代入感

  借助寒食,韓翃成功地完成了“自我推銷”;憑借清明時節(jié)的“一指”,杜牧為天南地北的杏花村留下了無數商機和可能。

  41歲那年,杜牧被貶任池州刺史。次年清明,他出游探望故人,據說《清明》便是這次途中所作?!肚迕鳌啡娬Z言通俗親切、情感真實自然、意境引人入勝,被選入蒙學讀物《千家詩》后更是影響深遠。

  清朝康熙年間,安徽池州杏花村人郎遂歷時十余年編纂《杏花村志》十二卷,被編入欽定《四庫全書》,令這一杏花村聲名大隆。

  在山西汾陽,另有一個杏花村,以盛產汾酒馳名,曾為爭取杜牧筆下“杏花村”的歸屬地與池州杏花村對簿公堂。

  “杏花村”花落誰家可以商榷,重要的是世人對《清明》的熱愛一如既往。美國漢學家比爾·波特在《尋人不遇》中寫道,當他尋訪詩人遺蹤,在杜牧的墓邊念出“清明時節(jié)雨紛紛”時,周圍的一群村民也自發(fā)地跟他一起吟誦下去,足見《清明》傳布之廣、感人之深。

  歷代描繪清明的詩詞眾多,杜牧之《清明》獨領風騷絕非偶然。在此詩中,詩人就在清明里,不是“試上吳門窺郡郭,清明幾處有新煙”的看客,也不是“無花無酒過清明,興味蕭然似野僧”的宅男,而是和普通民眾一般無二,見俗民之所見,行俗民之所行,思俗民之所思。現場既視感和讀者代入感,自是其他作品所不能及的。

  同一樁民俗于不同的作者,有不同的視角,引起不同的感觸,所吸引的“粉絲”群體以及“流量”生成也不盡相同。

  宋詞婉約派代表李清照在閨帷里寫重陽,帶著對負笈遠游的新婚丈夫的思念和眷戀,以及對精致生活的享受和自得,又有楚楚動人的傷感和自憐。

  “簾卷西風,人比黃花瘦”美則美矣,但也只有用得起龍腦香、銅香爐和玉枕紗廚并且有閑暇把酒賞菊的大家閨秀可以消遣玩味,恐怕賺不來布衣平民的同情。

  同樣是重陽,同樣是抒懷,17歲的少年王維孤身漂泊在外,一句“獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”戳中千千萬萬人的痛點和淚點,贏得跨越時空的共鳴。千百年來,游子懷鄉(xiāng),佳節(jié)盼團圓,這是所有中國人共通的情感體驗,無論身份貴賤、學識高低。

 ?。ㄗ髡邽槿A東師范大學非物質文化遺產傳承與應用研究中心研究員)

(責編:常邦麗)

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