東西問丨班禪:為何說藏傳佛教中國化是弘揚(yáng)藏傳佛教最根本的條件?
編者按:
近日,全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會副會長、中國佛協(xié)西藏分會會長班禪額爾德尼·確吉杰布在西藏拉薩與藏傳佛教各教派高僧、西藏大學(xué)專家學(xué)者、西藏社科院專家學(xué)者以及西藏佛學(xué)院經(jīng)師等進(jìn)行座談,研究推進(jìn)藏傳佛教中國化。
其間,班禪稱,藏傳佛教中國化是藏傳佛教在新時(shí)代繼續(xù)傳承發(fā)展的必然條件。“我在同宗教界探討交流時(shí)有一個(gè)共同的認(rèn)知,弘揚(yáng)佛法和藏傳佛教中國化是對同一事物的不同表述,也可以理解為藏傳佛教中國化是弘揚(yáng)藏傳佛教最根本的條件,也是最本質(zhì)的闡述?!?/p>
6月2日,班禪與藏傳佛教噶舉派高僧座談前,噶舉派高僧向班禪(圖右)敬獻(xiàn)哈達(dá)。中新社發(fā) 李林 攝
現(xiàn)將班禪座談講話摘編整理,以饗讀者。
藏傳佛教中國化是藏傳佛教界的時(shí)代命題
我的前世十世班禪大師提過一個(gè)概念,叫藏傳佛教再弘期。
藏傳佛教前弘期是佛教在吐蕃政權(quán)條件下,與當(dāng)時(shí)的社會文化,包括政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合,從而使佛教得到傳播和弘揚(yáng),稱為前弘期。此后在西藏地方政教合一制度條件下,藏傳佛教順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會從而得到發(fā)展,我們把它稱之為后弘期。
我所理解的十世班禪大師所提出的藏傳佛教再弘期,就是藏傳佛教與中國特色社會主義相適應(yīng),從而得到弘揚(yáng)和發(fā)展。維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會安定,是衡量當(dāng)代藏傳佛教中國化的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),也是必由之路。
世界上、歷史上出現(xiàn)過成千上萬種宗教,如今僅存的并不多,其它的宗教之所以消失、被淘汰,是因?yàn)椴荒芡?dāng)時(shí)的社會,不能同人民的需要、文明的進(jìn)步相契合、適應(yīng)。
藏傳佛教也不例外,如果不能很好地同時(shí)代發(fā)展、社會需要、人民需求及國家要求相結(jié)合,就會被歷史無情淘汰。所以藏傳佛教中國化,是我們作為藏傳佛教界人士,作為熱愛這個(gè)宗教的團(tuán)體要完成的時(shí)代命題。
6月2日,班禪與藏傳佛教格魯派高僧座談中發(fā)言。中新社發(fā) 李林 攝
中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位符合佛教的價(jià)值觀、世界觀
佛教是主張以慈悲為懷、普度眾生為理念的宗教。它產(chǎn)生于古印度這種多神、多造物主的環(huán)境。佛教講因果律,它的基本原理、基本信仰是因果律,有因必有果,有聚必有散,有生必有滅。
佛教承認(rèn)命由己造、命可改變。我們?nèi)菀渍J(rèn)為因果律是一種宿命論,實(shí)際上佛教不承認(rèn)一個(gè)孩子生下來這一生就完全注定了。命運(yùn)是可以改變的、是自己掌握的,未來是自己創(chuàng)造的。
后來的歷史傳承發(fā)展中,特別是在政教合一的農(nóng)奴制度下,這種基本原理的解釋產(chǎn)生了變化。其讓老百姓接受當(dāng)下的這種厄運(yùn),說這是前世造的業(yè),別去反抗,好好贖罪,爭取來生有個(gè)好的投胎轉(zhuǎn)世。這是一種異化,是農(nóng)奴主把宗教當(dāng)作統(tǒng)治工具。
佛教是注重依賴辯證邏輯來證明理論的宗教,是一個(gè)拒絕盲信、鼓勵(lì)理性的宗教。我同信眾接觸、包括講經(jīng)傳法時(shí)會給信眾們講,我們拜完佛以后,不是變得無所畏懼,而是更有敬意。從更加符合佛陀最初的信仰來講,要向佛而行、向善而行。
真正能夠?yàn)樯鐣髫暙I(xiàn)、利他、為眾生造福,這才是真正的修行。如果修行只停留在念經(jīng)燒香、吃齋拜佛、轉(zhuǎn)經(jīng)轉(zhuǎn)山,而脫離了真正的利益眾生、造福社會、服務(wù)人民,就永遠(yuǎn)不會有修行的成果。
中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史的選擇,是人民的選擇,從佛教的角度來看,也是中國共產(chǎn)黨長期以來全心全意為人民服務(wù)的因果體現(xiàn),完全符合佛教的價(jià)值觀、世界觀。
6月9日,班禪與西藏社科院專家學(xué)者座談中發(fā)言。中新社發(fā) 李林 攝
西藏真正的宗教信仰自由是進(jìn)入社會主義才有的
佛教傳入中華大地后,在包容性非常強(qiáng)的中華文化的滋潤下,在這里生根發(fā)芽、開花結(jié)果,造福了千秋萬代。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后,佛教和其它宗教可以并存,且平等、團(tuán)結(jié)。這是其它國家很難做到的。
西藏真正的宗教信仰自由是在我們進(jìn)入社會主義才有的,過去封建農(nóng)奴制度下,反而是沒有信仰自由。我們要讓信教群眾、民眾認(rèn)識到正常的藏傳佛教發(fā)展應(yīng)該是什么樣子,真正熱愛藏傳佛教的人,真正熱愛西藏的人,應(yīng)該走什么樣的路。
藏傳佛教界人士、廣大僧尼也是社會的一份子,是我們國家的公民。你首先是公民,才會有其它的社會身份。我們現(xiàn)在大力推動(dòng)“國家意識、公民意識、法治意識”教育,使當(dāng)代的藏傳佛教界人士、廣大僧尼擁有當(dāng)代公民的特征。如此,才能融入當(dāng)代社會。
我們不能把本應(yīng)宗教界遵守的清規(guī)戒律強(qiáng)加到信教群眾頭上,而是要把群眾的信仰當(dāng)作我們服務(wù)社會、國家和服務(wù)人民的機(jī)會及平臺。
老百姓最初選擇信仰宗教,是出于對生活的渴望,對生命的期待。人生當(dāng)中會遇到各種各樣的坎坷,各種各樣的問題,他們選擇信仰宗教是為了生活更加幸福,這是他們最初的愿望。那宗教就得從這個(gè)角度出發(fā),去做好工作、做好服務(wù),才能夠使得宗教存在的價(jià)值一直延續(xù)下去。
6月10日,班禪與西藏佛學(xué)院經(jīng)師座談中發(fā)言交流。中新社發(fā) 李林 攝
更加宏觀、客觀看待藏傳佛教發(fā)展的歷史定位
藏傳佛教中國化最重要的是僧才的質(zhì)量。佛陀初轉(zhuǎn)法輪、講法時(shí)只有五個(gè)弟子,叫五賢良。但是佛法能傳承至今2500年,現(xiàn)在世界有幾億人信仰佛教。這是我們藏傳佛教要思考的,這是因?yàn)榉鹜赢?dāng)時(shí)順應(yīng)了國法、民心,也看淡了功名利祿,為了真理、為了理想信念,去探索、奮斗。
站在藏傳佛教的角度來看,愛國愛教是我們的初心,護(hù)國利民是我們的使命。這是歷代藏傳佛教先輩們做到的,他們都努力做了,我們當(dāng)代和未來的藏傳佛教界也必須朝著這個(gè)方向去努力。
我們要更加宏觀、客觀地看待藏傳佛教發(fā)展。我也經(jīng)常同宗教界的同仁們講,我們不能局限在自身的范圍,我們要跳出自己的圈子,用歷史的維度,用人類文明的廣度看待藏傳佛教發(fā)展的歷史定位,看待藏傳佛教界人士的時(shí)代角色。
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