答好時(shí)代命題 找準(zhǔn)角色定位

　　深入學(xué)習(xí)貫徹全國(guó)宗教工作會(huì)議精神

　　班禪額爾德尼·確吉杰布

　　在喜逢中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕之際，全國(guó)宗教工作會(huì)議勝利召開(kāi)，習(xí)近平總書記站在世界歷史的高度，透過(guò)文明發(fā)展的規(guī)律，把握中國(guó)命運(yùn)的船舵，運(yùn)用馬克思主義宗教觀，結(jié)合我國(guó)國(guó)情和中華文化特點(diǎn)，系統(tǒng)闡述新時(shí)代黨的宗教工作理論和方針政策，深刻闡明宗教與國(guó)家、社會(huì)和人民的關(guān)系，指明了宗教服務(wù)祖國(guó)、順應(yīng)時(shí)代的健康傳承之路。

　　黨的十八大以來(lái)，廣大藏傳佛教界深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，積極發(fā)揚(yáng)“愛(ài)國(guó)愛(ài)教、遵規(guī)守法、棄惡揚(yáng)善、崇尚和諧、祈求和平”的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，深入開(kāi)展“遵行四條標(biāo)準(zhǔn)，爭(zhēng)做先進(jìn)僧尼”教育實(shí)踐活動(dòng)，全面倡導(dǎo)廣大僧尼和信教群眾弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，講大局、講法治、講科學(xué)、講愛(ài)心，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益，深化了對(duì)“有國(guó)才有家、56個(gè)民族同呼吸共命運(yùn)心連心”的理解認(rèn)知，增強(qiáng)了擁護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的高度自覺(jué)，增進(jìn)了對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的情感認(rèn)同。

　　習(xí)近平總書記指出，“藏傳佛教是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，在我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成過(guò)程中發(fā)揮了積極作用?！辈貍鞣鸾淌侵腥A民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在各兄弟民族共同創(chuàng)造中華文化的歷程中應(yīng)運(yùn)而生，在西藏文化同中原文化互動(dòng)融合中演變升華?？梢哉f(shuō)，一部漢藏民族交往交流交融的歷史就是一部西藏地方和祖國(guó)的關(guān)系史。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，居住在青藏高原的藏族先民就與漢族和其他兄弟民族產(chǎn)生了語(yǔ)言、文化、血緣和信仰上的密切聯(lián)系。孫中山先生曾指出，“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，則合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！敝腥A民族是家園不可分、民族不可散、文明不可斷的命運(yùn)共同體，藏族和包括藏族在內(nèi)的整個(gè)中華民族是家庭成員和整個(gè)大家庭的關(guān)系，血脈相連、永不割舍。藏傳佛教的民族性和區(qū)域性，既是中華民族多元一體格局的具體體現(xiàn)，又是藏傳佛教界服務(wù)國(guó)家統(tǒng)一、人民福祉，展現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾c(diǎn)?；仡櫄v史，歷代先輩高僧大德始終高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定做出過(guò)不朽的功勛，薩迦班智達(dá)、八思八國(guó)師、宗喀巴大師等堪為杰出楷模。特別值得一提的是，英帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的兩次侵略中國(guó)西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)，都受到藏傳佛教愛(ài)國(guó)人士和廣大各族同胞的誓死抗?fàn)?，表現(xiàn)出僧俗群眾熱愛(ài)祖國(guó)、保護(hù)家園的愛(ài)國(guó)精神。放眼今天，在新的歷史條件下藏傳佛教為捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)和諧等方面所要付出的努力，仍然任重道遠(yuǎn)。

　　不容回避的是，一定歷史時(shí)期以來(lái)藏傳佛教受到了舊西藏封建農(nóng)奴制的“污染”，被扭曲異化成奴役百姓的工具。廣大農(nóng)奴在“迷信化”“來(lái)世化”的誤導(dǎo)下，不明不白地接受剝削，糊里糊涂地承受摧殘，身心陷入囹圄，暗無(wú)天日、苦不堪言。舊社會(huì)廣為流傳的藏族民謠“農(nóng)奴身上三把刀，差多、租重、利錢高；農(nóng)奴面前三條路，逃荒、為奴、做乞討”就是真實(shí)寫照。共產(chǎn)黨來(lái)了苦變甜，藏族人民終于明白了苦難的源頭，走出了苦難的盡頭，開(kāi)始幸福地感受溫暖的陽(yáng)光。在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，在“金珠瑪米”的徹底解放下，百萬(wàn)農(nóng)奴從此翻身做主人。西藏從黑暗走向光明、從落后走向進(jìn)步、從貧窮走向富裕、從專制走向民主、從封閉走向開(kāi)放；與此同時(shí)，藏傳佛教從政教合一的制度中分離出來(lái)，得到正本清源，逐步實(shí)現(xiàn)從剝削壓迫到慈悲平等、從奴役工具到奉獻(xiàn)社會(huì)、從精神鴉片到清涼智慧、從百姓枷鎖到服務(wù)人民的深刻轉(zhuǎn)變，更好回歸到佛陀“慈悲為懷、普度眾生，莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的初心本懷?！皼](méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有社會(huì)主義新西藏”早已成為西藏各族兒女的共同心聲。西藏和平解放70年來(lái)取得的偉大成就啟示當(dāng)代藏傳佛教界：只有把佛教事業(yè)放到黨和國(guó)家事業(yè)大局、放到社會(huì)長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展的全局中來(lái)思考，只有堅(jiān)持中國(guó)化方向不動(dòng)搖、堅(jiān)定不移走與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，朝著更好維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)和諧方向前進(jìn)，才能健康傳承，才有光明前景。

　　法不應(yīng)機(jī)則無(wú)生命。一個(gè)宗教的興衰，內(nèi)因起主要作用。國(guó)家政策、社會(huì)環(huán)境、群眾需求如同陽(yáng)光雨露和土壤一樣，如果“種子”腐爛，就不可能結(jié)出果實(shí)。佛教傳承兩千五百余年，穿越了不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族。藏傳佛教各教派的興盛衰落都與自身能否主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代，勇于自我革新息息相關(guān)。宗喀巴大師高樹(shù)戒律法幢，教風(fēng)為之一新，藏傳佛教得以弘傳，這就是藏傳佛教與時(shí)代相呼應(yīng)的最好例證。習(xí)近平總書記在哲蚌寺視察時(shí)指出：宗教的發(fā)展規(guī)律在于“和”，任何宗教的生存發(fā)展，都必須同所在社會(huì)相適應(yīng)，這是世界宗教發(fā)展傳播的普遍規(guī)律。維護(hù)好藏傳佛教正信正行本來(lái)面貌，積極探索自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的發(fā)展模式，順應(yīng)國(guó)家發(fā)展和民心所向，是新時(shí)代藏傳佛教必備的自省自覺(jué)。找準(zhǔn)角色定位，是當(dāng)代藏傳佛教界必須答好的時(shí)代命題。找不到會(huì)走死路，找不好會(huì)走偏路，最終將被歷史無(wú)情淘汰。藏傳佛教堅(jiān)持走與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，就像車輛行駛在道路上，是“車找路”而不是“路找車”。在舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)，寺廟不但是一個(gè)信仰學(xué)修的場(chǎng)所，而且摻雜了復(fù)雜的社會(huì)功能，甚至宗教自身還淪為了剝削工具。如今，寺廟更加清凈、僧尼更加純粹，寺廟回歸到了單純學(xué)修佛法的功能。此外，國(guó)家全面推行義務(wù)教育，公民在完成國(guó)民基礎(chǔ)教育后，客觀上也有助于僧尼在更廣闊、更成熟的視野中追求信仰、守持戒律。同時(shí)各級(jí)黨和政府把廣大僧尼當(dāng)作公民、當(dāng)作朋友、當(dāng)作親人，給予溫暖照顧，關(guān)心生活困難，推出一系列利寺惠僧政策，文物修繕、僧舍建設(shè)、養(yǎng)老就醫(yī)等實(shí)際困難得到極大解決，即使偏遠(yuǎn)寺院大部分也保障了水、電、路、廣播電視等硬件設(shè)施。各族群眾充分享有宗教信仰自由的權(quán)利，正常的宗教活動(dòng)依法得到保護(hù)。部分寺廟也逐漸成為愛(ài)國(guó)主義教育基地和社會(huì)主義精神文明宣傳陣地，新時(shí)代藏傳佛教正承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)和諧安定、民族和睦團(tuán)結(jié)及國(guó)家安全統(tǒng)一的時(shí)代責(zé)任。

　　新時(shí)代藏傳佛教只有適應(yīng)祖國(guó)和人民的需要，順應(yīng)時(shí)代和文明的呼喚，才能有健康發(fā)展的美好未來(lái)。當(dāng)代藏傳佛教要在中華文化沃土上生長(zhǎng)，要在黨和人民厚望下前進(jìn)，要同時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，要在祖國(guó)強(qiáng)盛中弘揚(yáng)，就應(yīng)該以更廣闊、更宏觀的視野看待和思考自身的使命責(zé)任，努力發(fā)揮正向能量，找準(zhǔn)符合新時(shí)代發(fā)展要求的角色定位：做祖國(guó)利益的捍衛(wèi)者和人民利益的服務(wù)員，做祖國(guó)立場(chǎng)的擁護(hù)者和人民立場(chǎng)的守衛(wèi)人。從西藏民主改革以后藏傳佛教回歸本真的發(fā)展歷程看，藏傳佛教中國(guó)化是緊跟時(shí)代、融入社會(huì)的必由之路，也是面向未來(lái)的必要條件。

　　愛(ài)教者必愛(ài)國(guó)，愛(ài)民者必愛(ài)黨。藏傳佛教界擁護(hù)以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既是政治上的選擇，也是信仰上的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，造福各族人民，倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，推動(dòng)世界和平，是至善之行，也正是佛教2500多年來(lái)所想所盼的價(jià)值追求，定當(dāng)為真正佛教徒們所仰慕、所踐行。中國(guó)共產(chǎn)黨在短短一百年間團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同奮斗，使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，14億中國(guó)人民共享和平安寧的幸福生活。黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史和人民的選擇，從佛教角度來(lái)講也是黨全心全意為人民服務(wù)的因果體現(xiàn)。反過(guò)來(lái)講，一個(gè)不擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)社會(huì)主義的中國(guó)佛教徒，就會(huì)背離人民群眾，脫離度眾機(jī)緣，失去信仰上的實(shí)踐。

　　“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍”。藏傳佛教在歷史上為祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族大一統(tǒng)建立做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)，然而，近代以來(lái)也出現(xiàn)過(guò)“害群之馬”。藏傳佛教界要保持絕對(duì)清醒，充分發(fā)揮在反分裂斗爭(zhēng)中的特殊作用，正如佛陀在《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》和《優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品》中提出的不做國(guó)賊、不謗國(guó)主、不漏國(guó)稅、不犯國(guó)制的戒條。努力引導(dǎo)僧尼和信眾深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家富強(qiáng)與宗教和順的因果關(guān)系、個(gè)人命運(yùn)同祖國(guó)命運(yùn)的必然聯(lián)系，要勇于主動(dòng)發(fā)聲，同民族分裂勢(shì)力作斗爭(zhēng)。堅(jiān)決捍衛(wèi)祖國(guó)和人民的利益，堅(jiān)定站在祖國(guó)和人民的立場(chǎng)。

　　在全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出了新時(shí)代認(rèn)識(shí)宗教、處理宗教問(wèn)題、做好宗教工作的“九個(gè)必須”，是我們今后工作的行動(dòng)指南。推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化，就是要全面貫徹落實(shí)新時(shí)代黨的宗教工作理論和方針政策及新時(shí)代黨的治藏方略，遵行習(xí)近平總書記提出的“四條標(biāo)準(zhǔn)”和“五個(gè)有利于”的要求，牢牢把握愛(ài)國(guó)進(jìn)步和分裂倒退的斗爭(zhēng)這一藏傳佛教領(lǐng)域的主要矛盾，深入開(kāi)展反分裂斗爭(zhēng)，堅(jiān)定擁護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央、堅(jiān)定擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度，反對(duì)任何分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)的言行，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益。

　　推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化，應(yīng)進(jìn)一步深化“依法治教”“從嚴(yán)治教”的理念。十世班禪大師常講到“愛(ài)國(guó)要守法，愛(ài)教要守戒”，早在1959年6月主動(dòng)提出“憲法進(jìn)寺廟，對(duì)寺廟進(jìn)行民主管理”，促進(jìn)了藏傳佛教從“以教治教”向“依法治教”轉(zhuǎn)變。當(dāng)代藏傳佛教界要按照習(xí)近平總書記重要指示，強(qiáng)化尊法學(xué)法守法用法意識(shí)，宣傳“要做好僧尼，先做好公民”，主張“教民首先是公民，自覺(jué)盡好公民義務(wù)是基本要求”，引導(dǎo)僧尼樹(shù)牢國(guó)家意識(shí)、法治意識(shí)、公民意識(shí)，強(qiáng)化國(guó)法大于教規(guī)、公民先于教民的思想共識(shí)，自覺(jué)尊崇憲法、敬畏法律，主動(dòng)落實(shí)《宗教事務(wù)條例》《藏傳佛教寺廟管理辦法》《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》等法規(guī)，做到一言一行、一舉一動(dòng)不碰“紅線”、不出“底線”，做新時(shí)代遵規(guī)守法的好公民。

　　推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化，應(yīng)堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)寺廟僧尼和信教群眾，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)藏傳佛教?！爸T法因緣生”，藏傳佛教起之于、興之于“人間因緣”，需要關(guān)懷人間、深入人間、奉獻(xiàn)人間。藏傳佛教界人士不能把群眾的信仰當(dāng)作號(hào)令資源，而要以服務(wù)者的心態(tài)融入新時(shí)代發(fā)展。藏傳佛教可以服務(wù)群眾生活，但不能干涉群眾生活；可以參與社會(huì)生產(chǎn)，但不能干擾社會(huì)生產(chǎn)；不能把本應(yīng)教職人員遵守的清規(guī)戒律移植到群眾頭上。衡量藏傳佛教發(fā)展水平，不是要看信眾數(shù)量增加了多少，而是要看為國(guó)家和人民做出了多大貢獻(xiàn)，堅(jiān)決防范“功利化”“商業(yè)化”，努力減輕信教群眾的宗教負(fù)擔(dān)。沒(méi)有好的今生哪有好的來(lái)世，要鼓勵(lì)信眾過(guò)好今生生活，引導(dǎo)正信正行、拒絕迷信盲從，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗、反對(duì)極端崇拜，樹(shù)立文明生活新風(fēng)尚，讓信眾將更多時(shí)間精力和財(cái)物用于發(fā)展生產(chǎn)、改善生活上來(lái)，為鞏固脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村振興做出藏傳佛教界應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　沒(méi)有國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛、社會(huì)的安定和諧，人民的幸福就沒(méi)有保障，宗教的和順更沒(méi)有基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“必須構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系”，中國(guó)五大宗教應(yīng)當(dāng)共同服務(wù)于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮各自獨(dú)特作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入宗教團(tuán)體自身建設(shè)、教義闡釋和價(jià)值塑造中，努力把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，始終同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致！

　　潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興的航船在習(xí)近平總書記和黨中央的掌舵下破浪前行，中華兒女同乘一艘巨輪，只有齊心搖櫓才能駛向更加美好的彼岸。藏傳佛教界將把學(xué)習(xí)宣傳貫徹好全國(guó)宗教工作會(huì)議精神作為重大政治任務(wù)，準(zhǔn)確理解把握習(xí)近平總書記對(duì)宗教工作提出的新思想新理念新舉措，始終把中華民族的前途命運(yùn)和中國(guó)人民的根本利益放在首位，做到心中有國(guó)、心中愛(ài)民，共同奮力譜寫中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新篇章。

　?。ㄗ髡邽槿珖?guó)政協(xié)常委、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

　　本文刊《中國(guó)宗教》2022年01期