在歷史的長河中，刺繡這門優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直在各民族間自然流傳，并且隨著地理環(huán)境與民族文化認(rèn)知的不同，形成了各具特色的刺繡文化，廣泛應(yīng)用于服飾與生活用品之中，四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣的白馬藏繡就是其中代表。

　　白馬藏繡是流傳在九寨溝縣區(qū)域白馬藏族間的一種傳統(tǒng)刺繡工藝，它的起源已無從考證，但據(jù)《后漢書·西南夷列傳》記載：“知染采文繡，罽毲帛疊，蘭干細(xì)布，織成文章如綾錦?！薄度A陽國志·南中志》也說：“蘭干，獠言纻也，織成文如綾錦?！绷Y毲：特指中國西南少數(shù)民族的一種毛氈織品。纻：指用纻麻纖維織成的布。由此可知，西南少數(shù)民族的刺繡跟其他民族的刺繡一樣有著悠久的歷史，而白馬藏族正是西南地域少數(shù)民族成員之一。

　　聚力保護 獨特的白馬藏繡

　　班潤美，今年39歲，是九寨溝縣草地鄉(xiāng)上草地村人，同時也是九寨溝白馬藏繡傳承人之一，她說：“我們家祖上在當(dāng)?shù)厥峭凉?，祖祖輩輩都十分重視白馬文化的傳承和發(fā)展。直到現(xiàn)在，我快70歲的老父親都還在四處奔走傳承白馬文化，傳承和保護白馬文化更是我的責(zé)任跟義務(wù)?！?/p>

　　白馬文化中除了舞與熊貓舞之外，最具代表性的當(dāng)數(shù)白馬藏繡。舞與熊貓舞只有男人才能參加，而女人也不能閑著，于是白馬藏繡就成了她們最佳的選擇。班潤美從小就在父母的熏陶下，對白馬藏繡產(chǎn)生了濃厚的興趣。2003年，當(dāng)她在師范學(xué)校畢業(yè)后，義無反顧地回到草地鄉(xiāng)，成為了當(dāng)?shù)氐囊幻Z文教師。在這期間，她發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明的進入，把白馬藏繡擠到了極為邊緣的地界，很有可能在自然傳承中成為歷史，這不是她想要看到的結(jié)果。在經(jīng)過激烈的思想斗爭之后，她鼓起勇氣向疼愛她的父母表達了想把傳承與保護白馬藏繡的旗幟接在自己手中，讓她沒想到的是，她的想法得到了父母的一致贊同。2009年，她放棄了穩(wěn)定工作，一心致力于傳承和發(fā)展白馬藏繡，并把它當(dāng)成了自己畢生的一個事業(yè)。

　　據(jù)班潤美介紹，早期的白馬藏族不僅有著厚重的農(nóng)耕文明，還有著較原始的游牧文明，在長期的磨合與摸索中，他們將這兩種文明有機地融合在了一起，并用刺繡的方式表現(xiàn)在他們的服裝與生活用品上，從而形成了白馬藏繡獨特的文化內(nèi)涵與白馬藏族獨特的審美情趣。

　　“少數(shù)民族的服裝有著族徽的作用，而刺繡圖案就是衣服的靈魂，是繡在衣服上的語言和民族符號。我們白馬藏族的刺繡圖案有來自對自然的崇拜，對圖騰及祖先的崇拜，所以它不只是民族符號，它還承載著我們白馬藏族深厚的歷史文化和民族情懷。”班潤美說道。

　　據(jù)相關(guān)史料記載，白馬先民最初將特殊的圖像符號繪制在身體的某些部位，以達到某種祈求效果和滿足特殊的精神需求，隨著服飾文化的逐步發(fā)展，他們將這些圖案以刺繡的方式轉(zhuǎn)移到了衣服之上。最終呈現(xiàn)在世人面前的圖案有寫實的花卉鳥獸，也有抽象的文字符號，它們無一不是自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的具象表現(xiàn)；同時，這些圖案中的一些數(shù)字跟年月、四季、節(jié)氣等密切相關(guān)，龐大的信息量包含了濃郁的農(nóng)耕文化寓意。所以，不管她們的指尖下表現(xiàn)出來的是什么，他們都具有同樣一個功能，那就是驅(qū)邪納福。

　　白馬藏繡有著獨特的民族風(fēng)格，以扭針繡、牽針繡、壓針繡、參針繡等針法相結(jié)合，繡出的抽象圖案與具象圖案融為一體，不僅有著豐富的藝術(shù)語言和情景表現(xiàn)張力，還有著原始古樸的民族文化韻味。在針與線的牽引下，不但出現(xiàn)在百褶衣、坎肩，鞋墊、番鞋等民族服飾中，還能引伸在屏風(fēng)、抱枕、掛件等現(xiàn)代工藝飾品當(dāng)中。

　　用心傳承 傳承深厚的白馬文化

　　吸引班潤美的正是白馬藏繡深厚的文化底蘊，然而，要讓這文化底蘊走出大山，并創(chuàng)造出經(jīng)濟價值，從而造福一方百姓，又談何容易。為了解市場需求，了解外地游客對白馬藏繡的喜愛程度，班潤美走上了一條常人想都不會去想的路，她帶著白馬藏繡樣品去九寨溝景區(qū)附近的賓館、飯店、藏家樂打工了。兩年時間，在跟外地游客近距離的接觸中，她發(fā)現(xiàn)，在客人們眼中，這些精美的藏繡早就超出了生活用品的價值，完全就是地道的民族藝術(shù)品，是可以陳列、展覽、收藏的文化藝術(shù)品。

　　然而，市場調(diào)查并沒有想象中那么簡單，她都忘記了自己遭受過多少的冷言冷語，遭受過多少的黑臉白眼。這些旅游紀(jì)念品在我們那里100塊錢可以買一打……這些語言曾經(jīng)像針一樣扎在了班潤美的心中。她暗暗告訴自己：我做的是刺繡，它更是代表著我們民族的文化傳承。我一定要把我們的民族文化推出去，讓大家都知道，九寨溝不只是有絕世美景，還有特色鮮明的民族文化。正是有了這樣的理解和動力，在后期的調(diào)查中，她著重講述的不再是刺繡本身，而是由刺繡引申出來的白馬文化。在白馬文化強大的支撐下，很快就得到了游客們的一致認(rèn)可：白馬藏繡的確是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　通過市場調(diào)查，最終她得出的結(jié)論是：白馬藏繡不僅有市場，而且這個市場需求量還會很大。班潤美知道，白馬藏繡是時候走出大山了。回到草地鄉(xiāng)，她四處奔走，將自己的調(diào)查結(jié)果原原本本告訴給了家鄉(xiāng)婦女，讓她們有信心跟著自己創(chuàng)業(yè)。她說：“在家創(chuàng)業(yè)最大的好處就是，既可以方便照顧老人孩子，又可以增加家庭收入。時間不固定，想什么時候繡就什么時候繡，想繡多少就繡多少?！焙芸?，她的第一批白馬藏繡就進入了市場，在得到市場肯定的同時，也讓當(dāng)?shù)貗D女看到了文化轉(zhuǎn)化出來的經(jīng)濟價值。

　　在班潤美的呼吁和帶領(lǐng)下，白馬文化藝術(shù)協(xié)會應(yīng)運而生。如今，這個協(xié)會已從最初的兩人發(fā)展到300多人。這300多人是由白馬文化非遺傳承人、繡娘、愛好者共同組成。其中最多的就是白馬藏繡繡娘，人數(shù)已經(jīng)超過200人。這些繡娘不止是草地鄉(xiāng)的白馬藏族婦女，還有來自全縣各地喜愛白馬藏繡的婦女。而她，不只是會長、非遺傳承人，還是傳授白馬藏繡技法的專業(yè)老師。在她眼中，不論是藏族還是漢族，只要有人來學(xué)，她都會毫不保留的將自己的所學(xué)所知一一傳授。

　　班潤美說：“在我的理解當(dāng)中，命運共同體還包括資源共享、文化共享。所以不管來學(xué)的人是不是白馬藏族，是不是女人，只要她愿意學(xué)，我都會傾囊相授。雖然白馬文化是白馬藏族傳承下來的，但這文化歸根結(jié)底還是中華民族的文化，是中國人都可以共享的文化。”

　　在保護、傳承、挖掘、推廣白馬文化與白馬藏繡這條路上，班潤美得到了不少人的幫助，特別是阿壩州婦聯(lián)和九寨溝縣婦聯(lián)等主管部門，一直關(guān)心關(guān)愛著宣傳白馬文化、推廣白馬藏繡的這支隊伍。如今，白馬藏繡已經(jīng)不只是白馬文化的代言人，它更是阿壩州民族團結(jié)、平等、發(fā)展的又一強大載體。