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學(xué)者追蹤研究“第56個(gè)民族”40年:在基諾山讀一本濃縮時(shí)代發(fā)展的“大書”

發(fā)布時(shí)間:2022-07-04 11:05:00來源: 中國青年報(bào)

  學(xué)者追蹤研究“第56個(gè)民族”40年

  在基諾山讀一本濃縮時(shí)代發(fā)展的“大書”

  從云南社會(huì)科學(xué)院調(diào)任湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院特聘教授3年多了,每年春季,鄭曉云都會(huì)如期收到彩云之南大山里寄來的茶葉、蜂蜜等土特產(chǎn)。

  快遞發(fā)自一個(gè)早已融入他生命的地方——我國第56個(gè)民族所在區(qū)域、云南省景洪市基諾族鄉(xiāng)亞諾寨。寄件人是亞諾寨老村主任布魯周的外孫女、基諾族茶農(nóng)切微。

  切微的漢族名字叫資春蘭,是鄭曉云給取的。

  鄭曉云記得,上世紀(jì)80年代自己第一次走進(jìn)布魯周家的時(shí)候,切微還沒有出生,他們一家住在山腰的茅草頂房里。如今,靠種茶、制茶、賣茶,切微家的年收入已達(dá)二三十萬元,蓋起了兩棟小洋樓,還有了兩輛小汽車。

  說起基諾族朋友的脫貧致富路,鄭曉云不禁想起40年前的一個(gè)個(gè)夜晚,他坐在亞諾寨的火塘邊,聽基諾族老人唱著古老的歌謠,講述著歷史故事。

  有了大房子/我們兄弟姐妹啊/就像深山老林中大青樹上的長藤

  長藤雖然細(xì)/但是你拉著我/我拉著你

  沒有一根會(huì)被風(fēng)雨吹斷/沒有一根會(huì)被河水沖走/世世代代都可以生活下去……

  此后的40年,鄭曉云的目光始終沒有離開過基諾族,也從未間斷對(duì)基諾族村寨的回訪調(diào)研。在發(fā)掘和挽救這個(gè)民族文化遺產(chǎn)的同時(shí),這位學(xué)者也見證了基諾族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷。用他的話來說,自己在基諾山讀了一本濃縮時(shí)代發(fā)展的“大書”。

  “巖石背后的寨子”

  基諾山位于西雙版納傣族自治州景洪市,被譽(yù)為云南“六大茶山”之首,盛產(chǎn)普洱茶。1982年12月,當(dāng)時(shí)還是云南大學(xué)歷史系大四學(xué)生的鄭曉云來到基諾族聚居地——基諾山實(shí)習(xí)?;Z族1979年才被國務(wù)院認(rèn)定,是我國56個(gè)民族中最后一個(gè)被確認(rèn)的少數(shù)民族。在這次畢業(yè)實(shí)習(xí)中,鄭曉云順著密林掩映下的土路,第一次走進(jìn)了基諾山上神秘的亞諾寨。

  基諾族沒有文字,其歷史、文學(xué)等都是靠族人口口相傳。在基諾語中,亞諾寨意為“巖石背后的寨子”,它處于基諾山海拔最高的地區(qū),背靠基諾族的神山解卓山一側(cè)的陡峭山峰,是一片巨大的“石崖子”?;Z族人散居在原始森林中,以種植稻谷、茶葉等農(nóng)作物為生,狩獵和采集是其重要的生計(jì)補(bǔ)充。

  在亞諾寨,眼前的一切深深地震撼了鄭曉云:整個(gè)村子除了禮堂是一棟磚房外,其他全是木結(jié)構(gòu)、茅草頂?shù)母蓹谑阶》?,很多家庭中可見的居家用品只有鐵鍋、水壺、獵槍。

  看到很多村民家中只有兩床破舊的被子、幾個(gè)飯碗和一口鍋,這個(gè)自小在昆明市區(qū)長大的年輕人覺得特別心酸。當(dāng)時(shí),基諾山區(qū)最主要的農(nóng)作物還是旱稻,老百姓生活十分貧困。

  鄭曉云當(dāng)年要在這里完成的畢業(yè)論文課題是《長房與亞諾寨的父系大家庭》。進(jìn)寨第一晚,鄭曉云在村民朋友的帶領(lǐng)下,見到了最后的大長房。

  長房是一些中國南方少數(shù)民族中存在的家族共居模式,東南亞有些國家過去也存在,在人類家庭發(fā)展史上有重要的地位,備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

  長房規(guī)模最大的地區(qū)就在亞諾寨。房墻大多用竹笆片、木板拼成,房頂用茅草打成草排鋪成。長房?jī)?nèi)的火塘冒著熊熊烈火,幾戶人家在石頭和鐵架架起來的灶上做飯、燒水。過去基諾族人住的長房很大、很長,一排火塘從頭望到尾,有二三十個(gè)之多,人口最多時(shí)120多人,居住者都是一個(gè)祖先的子孫。

  20多天的實(shí)習(xí)里,鄭曉云與村民同吃同住,領(lǐng)略到了神秘的基諾族文化。但大山的極度貧瘠,也讓他的內(nèi)心充滿疑惑:什么是基諾族的現(xiàn)代化?這里何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?

  人文學(xué)者的“實(shí)驗(yàn)室”

  從云南大學(xué)畢業(yè)后,鄭曉云進(jìn)入云南省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作,從事少數(shù)民族尤其是基諾族的調(diào)查研究。經(jīng)過培訓(xùn),1983年10月,他再次背上行囊,獨(dú)自踏上了基諾山走村串寨的調(diào)研之路。

  到一些邊遠(yuǎn)山寨調(diào)研時(shí)條件艱苦,鄭曉云晚上常常睡在火塘邊。他以苞谷為枕,有一回,半夜驚醒,原來是裝苞谷的麻袋破了,撒了他一頭。有時(shí)累了一天剛躺下,便聽到老鼠在房梁上躥來躥去,整夜難眠。

  有一次在一個(gè)村子調(diào)研,村主任心疼這個(gè)20歲出頭的小伙子,專門找來一對(duì)新人的新被子拿來給鄭曉云蓋。

  有同事從城里過來,原計(jì)劃在村寨住一陣子,然而第二天一早,便頭也不回地離開了。有老師上山看望鄭曉云時(shí)也感到驚訝:“你竟然能待這么久?”

  鄭曉云只嫌自己待得不夠長。他覺得,就像理科生需要實(shí)驗(yàn)室,人文學(xué)者也需要長期在一個(gè)基地做研究,基諾山就是天然的“實(shí)驗(yàn)室”。

  這一次進(jìn)山,鄭曉云待了大半年,調(diào)研工作以訪談為主,亞諾寨是他長期蹲點(diǎn)的村寨之一。他在布魯周家的陽臺(tái)上支起小桌子,與基諾族人圍坐在一起,聽大家講述亞諾寨的歷史與文化。

  當(dāng)時(shí)的工作條件下,拍攝照片和錄音還屬于昂貴的記錄手段。由于經(jīng)費(fèi)有限,每次調(diào)研只能配備5個(gè)膠卷。鄭曉云每摁下一次快門,都格外珍惜。在巴卡寨,他用一個(gè)非常簡(jiǎn)單的錄音設(shè)備——飯盒式錄音機(jī),記錄下基諾山著名女歌手阿披都的歌聲。

  此后,這位學(xué)者展開了對(duì)基諾族村寨的回訪調(diào)研活動(dòng)。40年來,基諾山的40多個(gè)村寨,他都走了個(gè)遍,有的寨子回訪多次。每年在基諾山的日子,長則幾個(gè)月,短則幾天,鄭曉云與基諾山四代人都結(jié)下了深厚友誼。

  在基諾山讀一本“大書”

  基諾族人的飲食習(xí)慣和飲食規(guī)律與漢族人差異較大,由于飲食衛(wèi)生問題,胃病在基諾族人中普遍存在。鄭曉云每次進(jìn)山都要帶上一大包藥品,有專門緩解胃痛的,還有退燒的。一來二去,每當(dāng)他背著包走進(jìn)村子,當(dāng)?shù)睾⑼椭馈坝刑呛惋灨沙粤恕?,成年人則過來拿需要的藥品。

  布魯周的女婿資切是照顧他最多的人?!爱?dāng)年基諾山區(qū)還沒有禁獵,資切總是想著把我的生活安排得好一些,三天兩頭就要進(jìn)山打獵?!编崟栽浦两窀袘言谛?。

  1984年,資切請(qǐng)鄭曉云為他的女兒取名,他反復(fù)思索,最后選擇了“春蘭”這個(gè)名字,意為春天的蘭花開在山谷中。作為一名漢族學(xué)者,鄭曉云走近基諾族后,覺得他們就像樹梢上綻放著的鮮艷花朵,在莽莽森林中格外絢麗。

  在與基諾族人的長期相處中,鄭曉云越來越覺得對(duì)少數(shù)民族文化應(yīng)有正確的定位。比如基諾族信奉“萬物有靈”,對(duì)自然有敬畏之心?!案髅褡逦幕紤?yīng)該得到認(rèn)同,不應(yīng)該被人為分割為先進(jìn)的文化和落后的文化”。

  基諾族的狩獵文化中,有著強(qiáng)烈的平均觀念。獵手們不論是獵到一頭野豬,還是一只小鳥,都會(huì)平均分配。這也是他們生活中的原則?;Z族人堅(jiān)信,只要大家生活在一起,相互照顧、扶持,便可抵御一切災(zāi)難。

  當(dāng)基諾族人推心置腹地對(duì)待他,將其風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)性甚至戀愛點(diǎn)滴都展現(xiàn)在他面前時(shí),鄭曉云覺得自己在基諾山讀了一本“大書”。

  搬遷時(shí),村里最先恢復(fù)的就是學(xué)校

  扎實(shí)的田野調(diào)研,讓鄭曉云產(chǎn)出了《最后的長房——基諾族父系大家庭與文化變遷》《特懋克——基諾族節(jié)日志》《大轉(zhuǎn)型時(shí)代的影像記憶·基諾族圖片志》等一批著作和論文。他發(fā)掘和挽救著一個(gè)民族的文化遺產(chǎn),也見證了基諾族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷。

  基諾山是西雙版納原始森林中保存最完整的地區(qū)之一。曾經(jīng),這里除了一條國防公路橫穿山區(qū),其他入口只有羊腸小道,人只能徒步進(jìn)山?!艾F(xiàn)在開車一兩個(gè)小時(shí)就能到達(dá),過去我們要步行兩三天。”鄭曉云回憶,以前他背著行囊,大多數(shù)時(shí)候都在森林里穿行。

  上世紀(jì)80年代初期,基諾山區(qū)就發(fā)展起了砂仁種植,一度產(chǎn)生了多個(gè)“萬元戶”。隨后,當(dāng)?shù)爻浞掷米匀毁Y源,大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),在政府和科研院所的支持下,發(fā)展以砂仁、茶葉、橡膠種植為主的林木經(jīng)濟(jì)。

  農(nóng)民自主經(jīng)營的技能得到較大提升,一些人開始動(dòng)腦筋發(fā)展商品生產(chǎn),如沙木拉家租下了村子北頭山坡上的數(shù)十畝土地種植龍眼、荔枝等熱帶水果,還有不少人將自家的農(nóng)產(chǎn)品、山貨拿到集市上出售,開始了基諾族人走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一步。

  1984年6月,鄭曉云親歷了基諾族歷史上第一次商品交易會(huì)。為了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),基諾族鄉(xiāng)政府鼓勵(lì)村民把商品拿到集市上交易。

  在調(diào)研過程中,鄭曉云發(fā)現(xiàn)基諾族人十分積極接受現(xiàn)代教育。在跟訪曼傘小寨的搬遷過程中,他看到村子里最先恢復(fù)起來的臨時(shí)居所就是學(xué)校,村民在空地上打起幾條竹凳,掛上學(xué)校搬遷時(shí)一直帶著的黑板,學(xué)生們就能坐下來讀書了。

  村主任說:“娃娃們只有讀書,才能和外面的社會(huì)接觸,才能改變目前艱難的生活狀態(tài)。”這令在臨時(shí)營地調(diào)研的鄭曉云十分感動(dòng)。

  他也注意到,一批批基諾族青年走進(jìn)大學(xué)、參加工作,成為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能手,這都得益于當(dāng)?shù)貙?duì)教育事業(yè)的重視。如資春蘭從云南省交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)后,便回到了基諾山,采摘、加工、銷售普洱茶。

  如何傳承保護(hù)基諾族文化是當(dāng)下的重要課題

  社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中,很多傳統(tǒng)文化也在悄然消失。

  在基諾山,隨著退耕還林政策的實(shí)施,以“刀耕火種”為代表的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化自上世紀(jì)90年代后便退出了歷史舞臺(tái)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及“包產(chǎn)到戶”徹底瓦解了亞諾寨大家族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),使長房這種共同居住的模式一去不復(fù)返。

  在鄭曉云看來,如何傳承保護(hù)基諾族文化,是當(dāng)下的重要課題。除了音樂舞蹈、手工技藝這些文化形式的保存,還需有風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值風(fēng)尚的傳承。

  基諾族特懋克在1988年被確定為一個(gè)民族的法定節(jié)日。上世紀(jì)八九十年代,鄭曉云先后7次在基諾族村寨中和村民共度節(jié)日。在《中國節(jié)日志·特懋克》一書撰寫過程中,他帶領(lǐng)課題組多次進(jìn)山實(shí)地調(diào)查研究。

  鄭曉云始終認(rèn)為,一個(gè)學(xué)者應(yīng)將科研扎根在田野里,把足跡印在大地上。在基諾山調(diào)研時(shí)培養(yǎng)的田野習(xí)慣,對(duì)他的一生都產(chǎn)生了影響,他總是要“去現(xiàn)場(chǎng)看一看”。

  如今,不少當(dāng)年支持鄭曉云做調(diào)查研究的基諾族友人已去世。為了讓基諾族的這些歷史記憶再現(xiàn),鄭曉云從數(shù)百個(gè)塵封的膠卷中掃描出2000多張照片,經(jīng)過修復(fù),最后將其中的360余張呈現(xiàn)在《大轉(zhuǎn)型時(shí)代的影像記憶·基諾族圖片志》中。

  這本書真實(shí)記錄了上世紀(jì)80年代基諾族居住的自然環(huán)境、村寨風(fēng)貌及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活等方面的情況,很多照片定格了這一民族發(fā)展歷程中已經(jīng)消失了的現(xiàn)象或場(chǎng)景。

  照片連接著過去和現(xiàn)在。翻開一張黑白照片,一個(gè)皮膚黝黑、眼睛明亮的少女,如今已經(jīng)做了奶奶;一個(gè)被母親抱在懷中的小嬰兒,現(xiàn)在是亞諾寨著名的茶商資春蘭。

  2019年,基諾族宣告整族脫貧。今天,絕大多數(shù)基諾族群眾告別了茅草房,住上了磚混結(jié)構(gòu)的新房子。村村寨寨修了公路、通了電,很多家庭擁有小汽車和現(xiàn)代通信設(shè)備。

  在鄭曉云看來,基諾族的未來發(fā)展還需要經(jīng)營好綠色經(jīng)濟(jì)和綠色家園,重視教育的進(jìn)一步發(fā)展,保護(hù)弘揚(yáng)好傳統(tǒng)文化?!皩?duì)于人口較少的民族來說,基諾族樹立起的是一個(gè)通過外部條件和內(nèi)部動(dòng)力互相作用實(shí)現(xiàn)發(fā)展的樣板?!?/p>

  40年時(shí)光,在人類歷史長河中只是短短一瞬,而鄭曉云卻見證了一個(gè)民族村寨滄海桑田的巨變——1983年,他第一次穿過森林、走進(jìn)村寨時(shí)追尋的課題是“少數(shù)民族的現(xiàn)代化”;今天,基諾族富足的生活正是為這個(gè)時(shí)代寫下的最好注腳,也是對(duì)基諾族人勤勞、智慧的最生動(dòng)闡釋。

  楊歆曼 中青報(bào)·中青網(wǎng)記者 雷宇 來源:中國青年報(bào)

  2022年07月04日 06 版

(責(zé)編: 陳濛濛)

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