從紅山升起中華文明的曙光

　　文/《中國(guó)報(bào)道》記者徐豪

　　1985年10月，一個(gè)電閃雷鳴的雨夜，23歲的女考古隊(duì)員張星德捧著裝有女神像的木盒，在當(dāng)時(shí)牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)孫守道和郭大順的帶領(lǐng)下，去遼寧興城拜訪蘇秉琦先生。

　　將近40年過去了，早已是紅山文化研究專家的遼寧大學(xué)歷史學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師張星德還記得蘇秉琦先生端詳女神像的情形，“他不是像看神的塑像，而是像看親人、家人”，那也是張星德第一次聽到蘇秉琦說“她是紅山人的女祖，也就是中華民族的共祖”。

　　在1983年11月2日，女神像整體提取出土以后，大家一致推薦，由發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的唯一一名女隊(duì)員魏凡捧著女神像下山——據(jù)說回到考古隊(duì)駐地那段不到1000米的路程，他們小心翼翼地用了近一個(gè)小時(shí)才走完。一位年輕的女考古工作者手捧著女性祖先的塑像，身披晚霞，走下山崗、走出叢林，五千年的歷史鮮活生動(dòng)起來(lái)。

　　如今在牛河梁考古工作站長(zhǎng)期駐扎的遼寧省文物考古研究院研究館員、田野考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)郭明，也是一位女性?！斑@是女神的指引?！睆埿堑滦ΨQ，自己從事紅山文化考古、研究的經(jīng)歷，“也都是因?yàn)榕c女神結(jié)下的緣分”。

　　紅山女神像就像一把充滿隱喻的鑰匙，為破解紅山文化之謎打開了一扇門。

　　遼西是研究中華文明起源的重要區(qū)域，也是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的肇始地之一。紅山文化的發(fā)現(xiàn)始于20世紀(jì)初。1935年，赤峰紅山后遺址出土了一批新石器時(shí)代器物。1954年，考古學(xué)家尹達(dá)根據(jù)最早在遼西地區(qū)開展考古工作的學(xué)者梁思永的建議，正式提出“紅山文化”的定名。上世紀(jì)80年代，隨著牛河梁遺址的發(fā)掘，紅山文化成為研究西遼河上游地區(qū)文明化進(jìn)程及中華文明起源特征的重要內(nèi)容。

　　6月中旬，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)召開不久之后，《中國(guó)報(bào)道》采訪組一行踏上遼西這片土地，探秘紅山文化。

　　文明的曙光

　　我們是誰(shuí)?從哪里來(lái)?往何處去?這個(gè)哲學(xué)“終極三問”，推動(dòng)著我們對(duì)中華文明的起源、形成與發(fā)展不斷探尋。

　　紅山文化距今約6500年至5000年，有1500年的發(fā)展時(shí)期，在5500年前后開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期。紅山文化覆蓋了西遼河流域、大小凌河流域、灤河流域及周邊地區(qū)，涉及遼寧、內(nèi)蒙古和河北三省份。

　　遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、被稱為“紅山文化第一人”的郭大順表示，紅山文化是“原生型”的古國(guó)文明。今年85歲的郭大順，在遼寧省文物考古研究院接受《中國(guó)報(bào)道》記者專訪時(shí)，前一天剛從牛河梁遺址考察歸來(lái)。

　　位于遼寧省朝陽(yáng)市建平縣與凌源市交界處的牛河梁遺址，保護(hù)區(qū)面積為58.95平方公里，距今5500年至5000年，處于紅山文化的晚期，也是紅山文化的高峰期，發(fā)掘出了女神廟、大型祭壇、積石冢群、大量玉禮器和陶器，讓世界為之矚目。

　　中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，史學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)的文明史只能從4000年前的夏代算起，此前的1000年只能作為傳說時(shí)代，因?yàn)槿狈?shí)物證據(jù)。蘇秉琦先生是郭大順在北京大學(xué)讀研究生時(shí)的導(dǎo)師，由他創(chuàng)建的考古學(xué)文化區(qū)系類型理論和中國(guó)文明起源三部曲(古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó))、三模式(原生型、次生型、續(xù)生型)系統(tǒng)觀點(diǎn)，在考古學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)后，蘇秉琦指出：“紅山文化壇、廟、冢三種遺址的發(fā)現(xiàn)，代表了我國(guó)北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，從這里我們看到了中華五千年文明的曙光?！?/p>

　　“夏代往前是龍山時(shí)期，龍山時(shí)期是父系社會(huì);再往前是仰韶時(shí)代，叫母系社會(huì)，紅山文化相當(dāng)于仰韶文化的晚期，就是母系社會(huì)那個(gè)階段。紅山文化突然出來(lái)這一套東西，與進(jìn)入國(guó)家文明社會(huì)有關(guān)，甚至專業(yè)界一時(shí)都接受不了。”郭大順回憶說，“以往說中華文明起源都是以中原為中心，長(zhǎng)城以北的文化是受中原影響，但是沒想到牛河梁遺址區(qū)先是發(fā)現(xiàn)玉器，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)壇、廟、冢，這種成套的禮制性東西非常不一般，引發(fā)海內(nèi)外的廣泛關(guān)注?！?/p>

　　中國(guó)社科院考古研究所研究員、牛河梁遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人賈笑冰表示，祭祀禮儀行為及禮制是紅山文化社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。“牛河梁遺址多個(gè)大型社會(huì)公共禮儀活動(dòng)設(shè)施的建設(shè)，顯示了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力;由石墻、筒形器所構(gòu)筑的大型墓葬附屬設(shè)施的建設(shè)、玉器的規(guī)范化使用與分配，表明社會(huì)等級(jí)規(guī)范的確立;與祭祀禮儀相關(guān)的筒形器與玉器的生產(chǎn)及專業(yè)化分工代表了生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)管理的最高水平?！彼嬖V《中國(guó)報(bào)道》記者。

　　蘇秉琦先生在《中國(guó)文明起源新探》一書中提出了中國(guó)文明起源的三種模式：裂變、撞擊、融合，并指出這三種模式發(fā)生的區(qū)域，“從關(guān)中西部起，由渭河入黃河，經(jīng)汾水通過山西全境，在晉北向西與內(nèi)蒙古河套地區(qū)連接，向東北經(jīng)桑干河與冀西北，再向東北與遼西老哈河、大凌河流域連接，形成‘Y’字形文化帶……它在中國(guó)文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐……所以，它也是中國(guó)文化總根系中一個(gè)最重要的直根系?！?/p>

　　“直根系”上的牛河梁遺址，將可以考證的中華文明史向前推了1000多年。

　　“壇廟冢玉龍鳳”

　　牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，與一個(gè)斜口“筆筒”有關(guān)。

　　1981年，郭大順在朝陽(yáng)市建平縣做文物普查前的培訓(xùn)，一位文化站站長(zhǎng)反映了一個(gè)重要信息：附近馬家溝老鄉(xiāng)家有一個(gè)“玉筆筒”。第二天培訓(xùn)一結(jié)束，郭大順就騎了15公里的自行車趕到馬家溝，見到了那個(gè)“玉筆筒”——這種器物一度被叫作“馬蹄形玉箍”，研究者們推測(cè)這是用來(lái)束發(fā)的，現(xiàn)在這類器物更普遍的名稱是“斜口筒形玉器”?？脊殴ぷ髡哂终业搅似魑锏某鐾恋嘏：恿荷綄l(fā)現(xiàn)了一座東西向、長(zhǎng)2米、寬0.8米的石棺墓。墓葬中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)玉環(huán)，這也是紅山文化玉器在墓葬中第一次正式發(fā)掘出土。

　　隨后，獨(dú)特的積石冢、三重圓祭壇的形制相繼被發(fā)現(xiàn)。但這個(gè)最早發(fā)現(xiàn)的牛河梁遺址點(diǎn)后來(lái)被編號(hào)為第二地點(diǎn)，因?yàn)榈谝坏攸c(diǎn)——用作了女神廟遺址所在地的編號(hào)。1983年10月，在距第二地點(diǎn)西北約一公里牛河梁主山梁的中心部位，一個(gè)由主室、左右側(cè)室、北室、南三室連為一體的“亞”字形多室布局遺跡經(jīng)過發(fā)掘顯露出來(lái)。11月2日，在主室西側(cè)，一個(gè)完整人頭塑像重見天日，震動(dòng)海內(nèi)外?！八雒娉欤⑿τZ(yǔ)，似流露著經(jīng)漫長(zhǎng)等待后又見天日的喜悅，于是人們一齊圍了上去……”郭大順在后來(lái)描述說。

　　在第一地點(diǎn)和第二地點(diǎn)的廟、壇、冢組合建筑群中，女神廟可能為整個(gè)遺址群的核心。結(jié)合與其他紅山文化遺址的對(duì)比，可以基本認(rèn)定牛河梁遺址群是整個(gè)紅山文化的圣地和祭祀中心。

　　郭大順將紅山文化最重要的內(nèi)容歸納為“壇廟冢玉龍鳳”，“這是中華文化傳統(tǒng)中最核心的東西”。郭大順告訴《中國(guó)報(bào)道》記者，牛河梁遺址已具有按南北中軸線分布的“北廟南壇”布局，廟與壇作為國(guó)家最高層次祭祖與祭天的禮制建筑，其結(jié)構(gòu)與布局從5000多年前的紅山文化一直延續(xù)到明清時(shí)期的北京，表現(xiàn)出強(qiáng)大的傳承力，也表明紅山文化確為中華文明的直根系。

　　而紅山文化中的玉器，更是被大眾熟知。目前所知，紅山文化玉器的出土數(shù)量達(dá)300多件，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和遼寧省西部地區(qū)。牛河梁遺址是迄今為止經(jīng)過正式考古發(fā)掘出土紅山文化玉器數(shù)量最多的地點(diǎn)。紅山文化中顯現(xiàn)出“唯玉為葬”的風(fēng)俗，玉器已經(jīng)是貫通天地、溝通祖靈和神靈、彰顯身份的禮儀核心物質(zhì)載體;龍、鳳等后世崇拜的圖騰和有吉祥寓意的精神信仰已經(jīng)在紅山玉器上彰顯，“龍的傳人”從此肇始。

　　何以“紅山”?

　　地處東北的紅山文化，是如何形成、發(fā)展并影響后世的?

　　張星德用繩紋陶器、之字紋陶器和素面陶器所代表的三大族群集團(tuán)向《中國(guó)報(bào)道》記者進(jìn)行了闡釋。她表示，至少在距今8000年前，在中國(guó)北方就形成分別以繩紋、之字紋和素面陶器為特征的三大族群集團(tuán)。繩紋陶集團(tuán)活動(dòng)在黃河中游，主要是渭河流域;素面陶集團(tuán)在太行山以東的黃河下游地區(qū);之字紋集團(tuán)主要在遼西地區(qū)。

　　到距今7000—6500年間，繩紋陶集團(tuán)衍生出了小口平底瓶、小口尖底瓶和鼓腹罐，發(fā)展了彩陶，并在素面陶集團(tuán)的參與下，進(jìn)而分化成以魚紋彩陶為特征的一支和以“花”樣彩陶為特征的另一支，他們可能就是傳說中的華夏集團(tuán);素面陶集團(tuán)則將釜和支座的組合進(jìn)化形成了鼎，這個(gè)集團(tuán)可能與傳說中的東夷集團(tuán)有關(guān);之字紋陶集團(tuán)在發(fā)展之字紋筒形罐主體的器物群基礎(chǔ)上，升華了對(duì)龍的形象的表述。

　　“紅山文化和紅山文明就是這三個(gè)集團(tuán)碰撞、交流、融合的產(chǎn)物?！睆埿堑卤硎?，在6500年左右，黃河下游地區(qū)的族群最先開始擴(kuò)張，一條往內(nèi)蒙古中南部，進(jìn)入山西北部和中部，最終到達(dá)山西南部地區(qū);另外一支向北進(jìn)入遼西，與之字紋陶族群發(fā)生碰撞，對(duì)當(dāng)?shù)赝林M(jìn)行排他式驅(qū)趕，兩者以西拉木倫河為界形成平衡和認(rèn)同。在距今5500年左右，繩紋陶族群向素面陶族群擴(kuò)張，繼而和紅山文化碰撞、融合，從而打破了紅山文化區(qū)域內(nèi)原有族群的平衡，之字紋陶族群重新在西拉木倫河以南出現(xiàn)。

　　“所以此時(shí)牛河梁出現(xiàn)了女神廟這樣大型的祭祀性建筑應(yīng)當(dāng)不是偶然，而是紅山人追溯共同祖先，避免沖突，尋求建立新秩序的表現(xiàn)。他們從千年口口相傳的記憶里，塑造出祖先的形象?！睆埿堑聦?duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示，從這個(gè)意義上去理解，自女神廟階段起，牛河梁就應(yīng)該是紅山文化的宗教圣地了。

　　郭大順從古國(guó)文明角度解讀說，紅山古國(guó)有當(dāng)?shù)厣先f(wàn)年文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，同時(shí)又與周邊主要是華北平原仰韶文化有密切交流。特別是紅山文化晚期，南北交流趨于頻繁，如中原式彩陶在紅山文化祭祀遺址中大量出現(xiàn)，表現(xiàn)出紅山先人對(duì)待異質(zhì)文化因素的巨大包容性，也成為以“壇廟?！睘橹黧w的古國(guó)出現(xiàn)的原動(dòng)力。南北文化交匯既是紅山文化在5000多年前進(jìn)入文明社會(huì)的動(dòng)力，也為奠定中華文明多元一體格局的形成基礎(chǔ)作出貢獻(xiàn)。

　　傳說與信史

　　“玉豬龍”，是大眾熟知的紅山文化器物名稱。不過，郭大順認(rèn)為這個(gè)名稱不準(zhǔn)確，應(yīng)該叫“玉熊龍”。

　　郭大順對(duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示，豬的耳朵扁寬尖，熊的耳朵短厚圓，這兩者區(qū)分非常明顯;紅山古國(guó)社會(huì)形態(tài)以漁獵為主，熊的形象作為神化了的禮儀器物符合情理;牛河梁遺址積石冢中又多次發(fā)現(xiàn)熊骨，說明紅山人有以熊為祭的習(xí)俗;女神廟遺址也出土過熊下頜泥塑件，也說明熊與祭祀儀禮相關(guān)。

　　遼寧省博物館研究館員周曉晶將“玉豬龍”稱為“玦形龍”，在“不知道它具體是什么的時(shí)候，可以以形狀來(lái)命名”?！榜R蹄形玉箍”和“斜口筒形玉器”的名稱即是這種情況。

　　不過，名稱背后不只是“像什么”的問題。隨著考古發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)者將紅山文化與五帝時(shí)期的黃帝部族聯(lián)系起來(lái)，且史載黃帝“號(hào)有熊氏”，這樣“玉熊龍”神器與“有熊氏”之間就有了明顯關(guān)聯(lián)。顯然，郭大順是傾向于這種關(guān)聯(lián)的。

　　這是一個(gè)“傳說”與“信史”的辯證關(guān)系。

　　5000年前正處于傳說中“五帝”時(shí)代。郭大順認(rèn)為，《史記·五帝本紀(jì)》有兩句話非常重要：“神農(nóng)氏世衰”和“諸侯相侵伐”?！斑@就說了兩個(gè)時(shí)代，神農(nóng)氏是一個(gè)時(shí)代，諸侯相侵伐是一個(gè)時(shí)代。神農(nóng)氏衰，可能是仰韶文化遷徙;諸侯相侵伐，可能不是打仗，而是文化頻繁地交匯。也恰恰在仰韶文化晚期，紅山文化和仰韶文化開始南北交匯;大汶口文化進(jìn)入中原地區(qū)，對(duì)仰韶文化、河洛地區(qū)產(chǎn)生了非常大的影響，而江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化也北上?！?/p>

　　郭大順強(qiáng)調(diào)，“諸侯相侵伐”就是五帝遷徙的時(shí)空框架和時(shí)代特點(diǎn)，從考古和文獻(xiàn)都可以印證，“這才是考古，不能只等著發(fā)掘出文字。但是具體怎么確認(rèn)誰(shuí)是黃帝，誰(shuí)是蚩尤，誰(shuí)是堯、舜，難度要大一些?！?/p>

　　“傳說”與“信史”確實(shí)也存在鴻溝。黃帝集團(tuán)的所在地，有多個(gè)版本。紅山文化“有祀無(wú)戎”，極少發(fā)現(xiàn)象征軍事的斧鉞，而文獻(xiàn)中記載的黃帝驍勇善戰(zhàn)，曾戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野。不過，黃帝之孫顓頊通過宗教改革，“絕地天通”，掌握祭祀專屬權(quán)，成為天神的代言人。

　　“文明探源的根本目的是要復(fù)原古史?！惫箜槍?duì)《中國(guó)報(bào)道》記者表示，考古不能對(duì)等去印證傳說，但也不能回避傳說?！安荒苤坏戎l(fā)現(xiàn)文字，殷墟發(fā)現(xiàn)甲骨文了，商代確定了;而二里頭原來(lái)說是夏都，現(xiàn)在說沒有發(fā)現(xiàn)文字，就不能確認(rèn)?？脊艑W(xué)是一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，要用自己的獨(dú)立學(xué)科方法，用實(shí)物資料復(fù)原古史，讓古史‘說話’?！彼f。

　　體現(xiàn)中華文明的特性

　　“習(xí)近平總書記概括出中華文明的5個(gè)突出特性，第一個(gè)特性就是連續(xù)性。中華文明五千年連綿不斷，集中系統(tǒng)的根系就是紅山文化?！惫箜槺硎荆t山文化為中國(guó)歷史進(jìn)程奠定基礎(chǔ)，中華文明五千年傳承至今、連綿不斷，這對(duì)中華民族走自己的道路非常重要，也決定了中華民族未來(lái)的歷史道路方向。

　　紅山先人對(duì)待異質(zhì)文化因素也體現(xiàn)出巨大的包容和創(chuàng)新性?！凹t山文化一點(diǎn)也不保守，對(duì)周圍文化的先進(jìn)因素能夠辨別，為我所用。你看紅山文化中彩陶，都是外來(lái)因素，被吸收、傳承和創(chuàng)新，并且很多彩陶被用作祭祀儀器，這就反映出紅山文化的包容性和創(chuàng)新性不是一般的高，值得我們現(xiàn)在借鑒。”郭大順說。

　　張星德表示，紅山文化上千年的族群認(rèn)同，交流融合，促使了紅山文化對(duì)族群的凝聚，進(jìn)入了族群認(rèn)同階段。在歷史發(fā)展推進(jìn)到區(qū)域國(guó)家、族群大碰撞的階段，它能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)同優(yōu)先。這集中體現(xiàn)了中華文明突出的統(tǒng)一性。

　　郭明也表示，紅山文化體現(xiàn)出以社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的“大同”觀念。開放、包容的社會(huì)特征是中華民族重要的文化底色，紅山文化祭祀禮儀性遺址中所顯示出的規(guī)范、一致性與日常生活領(lǐng)域中的多樣與包容性是其文化特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。

　　“紅山文化有1000年的認(rèn)同基礎(chǔ)，對(duì)這種文化認(rèn)同和發(fā)展方式的認(rèn)可達(dá)成高度一致，探索出自身發(fā)展的道路，不斷追求文明交流互鑒。所以面對(duì)沖突的時(shí)候，我們知道怎么選擇、怎么做。”張星德告訴《中國(guó)報(bào)道》記者，“和合發(fā)展”是紅山文化發(fā)展的路徑，也是中國(guó)傳承幾千年繼承下來(lái)的傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了中華文明的和平性?！八灾腥A民族是熱愛和平的民族，五千年的文明史發(fā)展就是這么過來(lái)的”。

　　以牛河梁遺址為代表的紅山文化考古，涉及中國(guó)文明史距今5000年前這一關(guān)鍵時(shí)期，是解開中華文明起源的一把鑰匙。但我們對(duì)牛河梁遺址的認(rèn)識(shí)還很有限，女神廟等重要遺址還沒有深入發(fā)掘。如今，“紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”已經(jīng)納入“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目。

　　在牛河梁考古工作站，《中國(guó)報(bào)道》記者見到參與“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目的十余位大學(xué)生，一位中國(guó)人民大學(xué)的女碩士生向記者介紹了他們的日常工作。他們青春洋溢，自信而充滿熱情，紅山文化百年考古，正有著青春力量不斷加入——也許未來(lái)，我們離紅山先祖?zhèn)兊木嚯x，會(huì)更近一點(diǎn)。

　　對(duì)話郭大順——

　　紅山文化為什么是“直根系”

　　中國(guó)報(bào)道：紅山文化有什么特點(diǎn)，在中華文明的起源、形成和發(fā)展中起到了什么樣的作用?

　　郭大順：紅山文化距今約6500年至5000年，距今5500年左右開始大發(fā)展。按照以往史學(xué)觀點(diǎn)，中國(guó)文明史只能從4000多年前的夏代算起，而紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)，把這一源頭追溯到5000多年前。牛河梁遺址是紅山文化的高峰期，發(fā)掘出了按南北中軸線分布的“北廟南壇”和大量禮制形態(tài)的玉器，將禮儀制度規(guī)范化、制度化、體系化，是目前能夠確認(rèn)的、中國(guó)最早的禮制形態(tài)，反映了中國(guó)在文明起源和國(guó)家形成過程中的自身發(fā)展道路和特點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)大的傳承力，也表明紅山文化確為中華古文化的直根系。

　　中國(guó)報(bào)道：如何理解紅山文化是中華文明的直根系?

　　郭大順：最重要的就是禮儀制度的傳承。尤其是廟與壇作為國(guó)家最高層次祭祖與祭天的禮制建筑，其結(jié)構(gòu)與布局從5000年前的紅山文化一直延續(xù)到明清時(shí)期的北京，是中華五千年文明起源的象征，也是中華文化與文明連綿不斷的實(shí)證。紅山文化“唯玉為葬”，形成以玉為載體的禮制形態(tài)和以玉龍為表現(xiàn)形式的龍的崇拜。從紅山文化對(duì)后世文化的影響來(lái)看，可以說紅山文化是中華文明這棵大樹根系里的直根系。

　　中國(guó)報(bào)道：也有不少人認(rèn)為紅山文化還不是“古國(guó)”，如何判斷紅山文化已經(jīng)進(jìn)入文明階段?

　　郭大順：如果我們從專業(yè)界傳統(tǒng)說法的文明“三要素”來(lái)看，牛河梁遺址第一地點(diǎn)的持續(xù)發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)女神廟外墻體“護(hù)坡式”石墻結(jié)構(gòu)與龍山文化早期的城墻結(jié)構(gòu)相同，這也進(jìn)一步證明牛河梁遺址第一地點(diǎn)的方形山臺(tái)即城址，說明第一地點(diǎn)已具都邑規(guī)格。在牛河梁第二地點(diǎn)的一座墓葬中，曾經(jīng)發(fā)掘出一件紅銅耳環(huán),從當(dāng)時(shí)的高溫技術(shù)來(lái)看，可能已經(jīng)掌握了煉銅技術(shù)。目前，文字還沒有發(fā)現(xiàn)，也許那時(shí)候有文字，寫在帛上，沒有保存下來(lái)。

　　實(shí)際上，中國(guó)有自己的文明起源道路與特點(diǎn)，紅山文化5000多年前已經(jīng)達(dá)到非常發(fā)達(dá)的程度，有王者大墓代表的社會(huì)等級(jí)分化，有祭祀禮儀的制度化、信仰的體系化，這是非常了不得的，說明當(dāng)時(shí)確實(shí)已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)，不一定非要用“三要素”來(lái)套。

　　中國(guó)報(bào)道：牛河梁遺址的女神廟、女神像發(fā)掘出土曾引起國(guó)外的廣泛關(guān)注，神廟、神像在國(guó)外古文明中也都存在。遠(yuǎn)古歷史上，它們有沒有可能進(jìn)行過文化交流?

　　郭大順：是有可能的。比如牛河梁遺址出土過玉海貝，這種海貝印度洋才有，紅山人用玉來(lái)仿制海貝，說明他們見到過這種東西，不管是直接的還是間接的，這種來(lái)自遠(yuǎn)方的信息通過這種形式留下了痕跡。從時(shí)間上來(lái)看，紅山文化與兩河流域、印度河流域、埃及的古文明在時(shí)間上相近。紅山文化中有一種彩陶，上面呈棋盤格式分布等腰三角、直角三角紋和菱格紋等幾何形圖案，這種紋飾仰韶文化里沒有，而在西亞一帶常見。種種跡象表明，東西方文明起源道路雖然有差別，但又有很多共通之處，體現(xiàn)了文明的交流互鑒。

　　(來(lái)源：《中國(guó)報(bào)道》2023年7月刊)