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眼光向下,到民間去

發(fā)布時(shí)間:2023-06-12 17:20:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

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  眼光向下,到民間去

  ——鐘敬文與民間文藝學(xué)的創(chuàng)建

  作者:萬建中(北京師范大學(xué)文學(xué)院教授)

  學(xué)人小傳

  鐘敬文(1903—2002),廣東海豐人。民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家。1930年與友人合創(chuàng)中國民俗學(xué)會(huì)。1934年赴日本留學(xué),在東京早稻田大學(xué)研究院從事神話學(xué)、民俗學(xué)研究。1949年受聘為北京師范大學(xué)中文系教授。曾任中國民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中國民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。著有《鐘敬文民間文學(xué)論集》《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》《話說民間文化》《民俗文化學(xué):梗概與興起》《建立中國民俗學(xué)派》等,主編《民間文學(xué)概論》《民俗學(xué)概論》等。

  在五四時(shí)期,諸多不同學(xué)科的學(xué)者進(jìn)入民間文藝領(lǐng)域,像鐘敬文先生這樣,學(xué)術(shù)生涯既始于民間文藝學(xué)又終于民間文藝學(xué)的學(xué)者實(shí)屬罕有。鐘先生晚年在《七十年學(xué)術(shù)經(jīng)歷紀(jì)程》一文中將自己一生的學(xué)術(shù)歷程總結(jié)為5個(gè)階段:五四時(shí)期、中大時(shí)期(1927)、杭州時(shí)期(1928—1937)、戰(zhàn)亂時(shí)期(1938—1949)、新中國成立后。這5個(gè)階段的學(xué)術(shù)歷程與其民間文藝學(xué)創(chuàng)建與實(shí)踐的軌跡是完全吻合的,或者說,鐘先生正是依據(jù)自己民間文藝學(xué)思想演進(jìn)的脈絡(luò)梳理出這5個(gè)階段的。

  步入民間文藝的田野

  1922年至1926年,鐘先生在家鄉(xiāng)廣東海豐縣公平鎮(zhèn)小學(xué)任教,采集了大量歌謠文本,包括客家山歌、海邊的咸水歌等,掀開了其民間文藝研究的序幕。在寫于1993年的《我的學(xué)術(shù)歷程》中,鐘先生回憶:“我在1924年寫作了15則《歌謠雜談》(陸續(xù)發(fā)表于《歌謠周刊》)。這些文章現(xiàn)在看來只是一些小學(xué)生的習(xí)作。但是,不要忘記,它是我少年時(shí)期對(duì)著這門學(xué)術(shù)傾注著滿腔熱情寫出來的,它也是我此后數(shù)十年這方面學(xué)術(shù)活動(dòng)早期的‘星星之火’?!?/p>

  作為地道民間文藝出身的鐘先生,較之其他同行學(xué)者,對(duì)民間文藝學(xué)濫觴的認(rèn)識(shí)更為深入。由于較早受馬克思列寧主義思想影響,鐘先生能夠以民族復(fù)興和民族解放為學(xué)術(shù)立足點(diǎn),在對(duì)現(xiàn)代民間文藝學(xué)學(xué)科史溯源時(shí)又能堅(jiān)守學(xué)術(shù)的純正和內(nèi)在邏輯。

  中國民間文藝學(xué)由鐘敬文先生創(chuàng)立,其開始時(shí)間也經(jīng)鐘先生確定。他在《建立中國民俗學(xué)派芻議》中明確指出,科學(xué)意義上的中國民俗學(xué),應(yīng)該從晚清算起。這里的民俗學(xué)包括民間文藝學(xué)在內(nèi)。20世紀(jì)60年代,鐘先生連續(xù)發(fā)表了《晚清時(shí)期民間文藝學(xué)史試探》《晚清革命派著作家的民間文藝學(xué)》等數(shù)篇關(guān)于晚清民間文藝學(xué)方面的論文,打破了以五四運(yùn)動(dòng)為分界線的史學(xué)認(rèn)定,前移了民間文藝學(xué)的起點(diǎn)。前移不只是時(shí)間上的考量,而是對(duì)民間文藝現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)確定位,更為創(chuàng)建民間文藝學(xué)學(xué)科作了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)鋪墊,同時(shí)表明民間文藝學(xué)是現(xiàn)代文化和學(xué)術(shù)潮流所必然催生的一門新學(xué)科。故而鐘先生認(rèn)為近代民間文藝學(xué)學(xué)術(shù)史研究“是中國民間文藝學(xué)體系建設(shè)的一個(gè)重要方面,需要較長(zhǎng)時(shí)間和相當(dāng)人手去致力的”(《民間文藝學(xué)及其歷史——鐘敬文自選集》自序)。

  過去,民間文藝一直被古代文藝學(xué)所排斥,并沒有被列入“文藝”的行列。民間文藝身份的確立離不開對(duì)其文藝價(jià)值的肯定。因此,樹立民間的文藝形象,凝練民間的文藝特質(zhì),成為民間文藝成為獨(dú)立學(xué)科的先決條件,這就需要從田野中采集能與作家文藝相媲美的民間文藝作品。于是,民間文藝學(xué)者不約而同地以作家文藝為學(xué)術(shù)參照,希冀以作品的豐富性賦予民間文藝“文藝”的資格。故而,在小學(xué)教學(xué)之余,鐘先生全身心地投入民間文藝作品的搜集和編纂,一些作品刊登于北京大學(xué)著名的《歌謠周刊》,同時(shí),他還在該刊發(fā)表《讀〈粵東筆記〉》《南洋的歌謠》《海豐人表現(xiàn)于歌謠中之婚姻觀》《潮州婚姻的俗詩》《歌謠之一種表現(xiàn)法——雙關(guān)語》等文章。在紀(jì)念《歌謠周刊》創(chuàng)刊70周年時(shí),鐘先生說:“一時(shí)間,我像瘋子一樣,拼命向周圍搜求民歌、諺語和故事,振筆寫作關(guān)于歌謠的評(píng)論文章,并與該刊編輯部進(jìn)行聯(lián)系。我給自己未來的學(xué)藝生涯在朦朧中樹立了方向?!?926年,他整理的第一本故事集《民間趣事》在北新書局出版。1927年,北新書局又出版了他編的《客音情歌集》,所收錄的客家山歌是他從3年來搜集的四五百首客家歌謠中選取出來的,這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)數(shù)量最多的客家山歌專集。遠(yuǎn)東圖書公司1928年印行他編的《馬來情歌集》,共收76首,附有《論馬來詩歌》等文。這些學(xué)術(shù)成果是他提升民間文藝學(xué)科地位的初步嘗試,在民間文藝界產(chǎn)生了一定影響,引起了一些著名學(xué)者的注意,更重要的是,堅(jiān)定了鐘先生邁向民間文藝領(lǐng)域的信心。

  鐘先生曾說:“五四新文化運(yùn)動(dòng)以后,我拋開舊文學(xué),熱心于新文學(xué)的學(xué)習(xí)和寫作。”古典文學(xué)造詣?lì)H深的鐘先生曾一度傾心于散文、小品、白話詩的創(chuàng)作,他的《偶然草》(新詩集,1928)、《西湖漫拾》(1929)、《湖上散記》(1930)、《海濱的二月》(新詩集,1930)等產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)反響,被郁達(dá)夫譽(yù)為“清朗絕俗,可以繼周作人、冰心之后武”。阿英在《現(xiàn)代十六家小品》(1935)中認(rèn)為,鐘先生的散文不少篇章是“新文藝的小品中的優(yōu)秀之作”。沿著作家文藝的創(chuàng)作道路前行,鐘先生必然有所作為,并進(jìn)入著名作家的行列。但深受五四新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的鐘先生,繼續(xù)響應(yīng)“到民間去”的學(xué)術(shù)呼喚,在作家文藝和民間文藝之間,毅然決然地選擇了后者。至于這一選擇背后的原因可能比較復(fù)雜,但有一點(diǎn)非常明確,就是對(duì)民間文藝的執(zhí)著。在1926年寫就的《中國疍民文學(xué)一臠——咸水歌》一文中,他說,“越是文化遲開的民族,他們?nèi)w的心聲越比那進(jìn)化的民族眾多而流行”“凡民族生活簡(jiǎn)單的,他們歌唱的生活,總要發(fā)達(dá)得多”。對(duì)我國民間文藝的自信和自豪感以及強(qiáng)烈的民族情結(jié),促使鐘先生畢生耕耘于民間,也成就了其人生的輝煌。

  提出“民間文藝學(xué)”

  1928年,鐘先生與楊成志先生合譯了《印歐民間故事型式表》。1931年,鐘先生又撰寫了《中國民譚型式》,即《中國民間故事型式》,這是對(duì)中國民間故事開拓性的、系統(tǒng)的立型歸類,在我國故事學(xué)研究史上具有開創(chuàng)意義。德國學(xué)者艾伯華1937年編纂的《中國民間故事類型》,美國學(xué)者丁乃通1978年出版的《中國民間故事類型索引》,都引用了鐘先生的研究成果。在杭州時(shí)期,鐘先生對(duì)我國許多著名的故事類型進(jìn)行了專門論述,諸如老獺稚型、灰姑娘型、老鼠嫁女型、天鵝處女型、蛇郎型、田螺精型、呆女婿型等。20世紀(jì)30年代初期發(fā)表的《中國的地方傳說》,是中國最早研究地方傳說的文章。這一系列論文奠定了鐘先生在學(xué)界的崇高地位。后來,鐘先生如此評(píng)價(jià):“在杭州、東京時(shí)所寫的一些論文,不管結(jié)論是否正確,在寫作態(tài)度上是嚴(yán)肅的,在論證上是比較認(rèn)真的。這是隨著自己學(xué)術(shù)眼界的擴(kuò)大和專業(yè)知識(shí)的增進(jìn)所帶來的一些新成就。”這些論文至今仍閃爍著耀眼的學(xué)術(shù)光輝。這些有著明確的方法論意識(shí)的學(xué)術(shù)實(shí)踐為民間文藝學(xué)概念的提出奠定了必要基礎(chǔ)。

  鐘先生的學(xué)術(shù)志向遠(yuǎn)非只是學(xué)術(shù)研究,而是要為民間的文藝建立一門獨(dú)立的學(xué)科。認(rèn)定鐘先生為該學(xué)科創(chuàng)始人有著明了的證言,1936年1月,《藝風(fēng)》第四卷第1期刊登鐘先生《民間文藝學(xué)的建設(shè)》一文,其中有這樣一段話:“它(按,指民間文藝)的研究的科學(xué)化,卻還是很新近的事。把這種文化的事象,作為一個(gè)對(duì)象,而創(chuàng)設(shè)一種獨(dú)立的系統(tǒng)的科學(xué)——民間文藝學(xué),這在寡聞的我,以前還沒有聽到過。但是,現(xiàn)在我以為這種科學(xué)的建設(shè),是不容許再遲緩了?!睆倪@篇宏文開始,民間文藝學(xué)便成為一門獨(dú)立學(xué)科的名稱,并一直沿用至今。該文是鐘先生從事民間文藝調(diào)查研究以來對(duì)民間文藝學(xué)長(zhǎng)期學(xué)術(shù)思索的一個(gè)結(jié)果,不僅提出了民間文藝學(xué)學(xué)科概念,而且著力于民間文藝學(xué)理論研究領(lǐng)域的框定、本體的辨析、方法論的擇取,令人信服地論證了建立民間文藝學(xué)的可能性、必要性和合理性。

  鐘先生對(duì)民間文藝的理解比同時(shí)代的學(xué)者更透徹。他指出,民間文藝值得我們注意的價(jià)值,比之于文藝本身更為重大。1933年,他在給林敬之、錢小伯的 《江蘇歌謠集》作序時(shí)寫道:“我們要曉得一個(gè)國家,一個(gè)民族,整個(gè)或大部分的民眾的生活史實(shí)……得掉頭去請(qǐng)教那些‘民間的文獻(xiàn)’。歌謠,就是其中有力的一種……民眾的歌謠,是他們國民史和家族史的寄托者,也是他們信仰的寄托者?!闭腔趯?duì)民間文藝學(xué)術(shù)意義和社會(huì)價(jià)值的深刻體認(rèn),鐘先生抱有建設(shè)民間文藝學(xué)學(xué)科“不容許再遲緩”的堅(jiān)定信念。《民間文藝學(xué)的建設(shè)》絕非一時(shí)興起之作,而是胸有成竹、深思熟慮的學(xué)術(shù)結(jié)晶;不同于他以往所有的論文,此文并不研討個(gè)別的、具體的問題,而是他畢生崇高學(xué)術(shù)理想和夙愿的最初的盡情坦言。在晚年,鐘先生多次提及自己是“五四之子”,感嘆自己在民間文藝學(xué)領(lǐng)域的地位在一定程度上取決于《民間文藝學(xué)的建設(shè)》。

  西方?jīng)]有民間文藝學(xué),這是中國特有的學(xué)科,其學(xué)科體系和話語體系完全是中華民族本土的,在所有人文社會(huì)科學(xué)體系中獨(dú)樹一幟。不僅如此,民間文藝學(xué)的建立可視為鐘先生在文藝領(lǐng)域提升民眾地位的學(xué)術(shù)舉措。民眾應(yīng)該有自己的文藝,有自己的文藝學(xué),并且成為文藝的主人。在該文中,鐘先生指出:“(民眾)有著自己的詩歌,有著自己的小說,有著自己的格言,這就是過去的文人和文藝研究者所不知道或蔑視了的民間文藝?!眲?chuàng)建民間文藝學(xué),“這是民眾在學(xué)術(shù)史上光榮的抬頭”,旨在將本來屬于民眾的文藝歸還給民眾,給予民眾應(yīng)有的文藝主體身份,其中洋溢著五四精神和民眾解放的革命情懷。在那個(gè)民眾仍處于被壓迫境地的時(shí)代,鐘先生能夠在文藝領(lǐng)域提升民眾應(yīng)有的社會(huì)地位,盡顯先驅(qū)者的革命激情??梢哉f,鐘先生“人民的學(xué)者”形象的自我塑造,正開啟于這篇文章。在鐘先生之前,已有諸多學(xué)者涉足民間文藝并成果斐然,但都半途而退,唯有鐘先生畢其一生,為民間文藝學(xué)事業(yè)嘔心瀝血。而“創(chuàng)設(shè)一種獨(dú)立的系統(tǒng)的科學(xué)——民間文藝學(xué)”,才標(biāo)志著他真正踏上了民間文藝學(xué)事業(yè)的征程。

  鐘先生清醒地意識(shí)到,學(xué)科建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,學(xué)科理論建設(shè)的學(xué)術(shù)工作十分繁重。在《民間文藝學(xué)的建設(shè)》中,他說:“作為文化科學(xué)之一的、系統(tǒng)的民間文藝學(xué),那主要的任務(wù),不消說是在于闡明以下各方面的問題:這種對(duì)象的特點(diǎn)是什么呢?它是怎樣產(chǎn)生的呢?有怎樣發(fā)展和變化呢?它的功用是什么呢……簡(jiǎn)單地說,這種科學(xué)的內(nèi)容,就是關(guān)于民間文學(xué)一般的特點(diǎn)、起源、發(fā)展以及功能等重要方面的敘述和說明?!逼鋵?shí),這些僅為民間文藝領(lǐng)域的基本學(xué)術(shù)問題,這些問題的解決遠(yuǎn)不足以構(gòu)建民間文藝學(xué)的理論體系。鐘先生也覺得,“當(dāng)時(shí)自己在建立這門科學(xué)的意識(shí)上,還只是開始構(gòu)想……我那時(shí)的學(xué)科意識(shí),到底是相當(dāng)薄弱的……換句話說,學(xué)科意識(shí)雖已粗略具有,但是如體系結(jié)構(gòu)一類的問題,終究是沒有好好想過的”(《關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》)。受戰(zhàn)亂影響,《民間文藝學(xué)的建設(shè)》面世后的十幾年,民間文藝學(xué)科建設(shè)一度處于停滯狀態(tài),但鐘先生并沒有中斷這方面的求索。

  建構(gòu)“特殊的文藝學(xué)”

  新中國一成立,鐘先生便不遺余力地投身于民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè),積極參與組織成立“中國民間文藝研究會(huì)”,支持創(chuàng)辦《民間文藝集刊》《民間文學(xué)》《民間文藝》等專業(yè)刊物。他在北京師范大學(xué)率先組建民間文學(xué)教研室,又先后在北師大、北京大學(xué)和輔仁大學(xué)開設(shè)“民間文藝研究”課。1953年,他開始招收民間文學(xué)研究生,并指導(dǎo)前來進(jìn)修的各地教師。他還多次舉辦民間文學(xué)教師進(jìn)修班、民間文學(xué)講習(xí)班。這些努力和舉措都是在為民間文藝學(xué)的建設(shè)營造學(xué)術(shù)氛圍,夯實(shí)必要的基礎(chǔ)。但這些畢竟是民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的“外圍”工作,其內(nèi)核應(yīng)該是相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和理論體系建構(gòu)。

  1950年,鐘先生出版了《民間文藝新論集》一書,自此,民間文藝學(xué)建設(shè)步入“新”的征途,成為社會(huì)主義新中國人民文學(xué)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分。在同年國慶節(jié)前夕,鐘先生發(fā)表《口頭文學(xué):一宗重大的民族文化財(cái)產(chǎn)》一文,文章的結(jié)尾寫道:“這工程是相當(dāng)巨大的……為著建造新中國的新文化、新文藝,我們必須完成這個(gè)工程,而且相信一定是能夠完成這個(gè)工程的?!痹谶@里,他向全國民間文學(xué)文藝界發(fā)出了全面建成民間文藝學(xué)學(xué)科的呼吁。1951年國慶節(jié)前夕,鐘先生又發(fā)表《民間文藝學(xué)上的新收獲》,在歷數(shù)一年來民間文藝學(xué)新成就的基礎(chǔ)上,也提到存在諸多方面的不足,尤其是“沒有及時(shí)寫出完善的有體系的《民間文藝學(xué)》或《新人民文藝創(chuàng)作論》等著作”。文末的語句同樣鏗鏘有力:“我們這種新文藝(按,指民間文藝學(xué))是必然繁榮的,在不斷的前進(jìn)中,它將建立起更豐富的成績(jī),也必然會(huì)消除掉這些暫時(shí)的缺陷。”這與其說是建設(shè)成果的總結(jié),不如說是建設(shè)信念的張揚(yáng)。兩篇文章發(fā)表的時(shí)間節(jié)點(diǎn),意在向國慶獻(xiàn)禮,表明鐘先生是將民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)與新中國的文化發(fā)展緊密結(jié)合在一起的。從此,在鐘先生的學(xué)術(shù)話語中,“人民”取代了“民眾”,“人民的文藝”“人民的口頭創(chuàng)作”“人民的文學(xué)”成為出現(xiàn)頻率最高的詞語。

  “文革”一結(jié)束,鐘先生隨即舉辦民間文學(xué)講習(xí)班,組織各高校民間文學(xué)課程教學(xué)骨干編寫《民間文學(xué)概論》教材。40多年過去了,這本教材至今仍未失去其權(quán)威性。同時(shí),他又重新思考民間文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題,相繼發(fā)表了一系列論述民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的論文,諸如《把我國民間文藝學(xué)提高到新的水平》(1979)、《建立具有中國特點(diǎn)的民間文藝學(xué)》(1980)、《關(guān)于民間文藝學(xué)的科學(xué)體系及研究方法》(1981)、《加強(qiáng)民間文藝學(xué)的研究工作》(1982)、《建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》(1983)、《中國民間文藝學(xué)的形成和發(fā)展》(1984)等。其中,《把我國民間文藝學(xué)提高到新的水平》和《建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》以“如何建設(shè)”為論述焦點(diǎn),相對(duì)而言,對(duì)民間文藝學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。

  到了這一階段,鐘先生對(duì)民間文藝本體論的理解更加到位,明確指出民間文藝“是伴隨著廣大人民的現(xiàn)實(shí)生活的,它是他們現(xiàn)實(shí)生活不可缺少的部分,是緊緊貼著現(xiàn)實(shí)生活的文化產(chǎn)物”(《加強(qiáng)民間文藝學(xué)的研究工作——〈民間文藝學(xué)文叢〉卷頭語》)。這已觸及民間文藝所秉承的鮮明的生活屬性——既是審美的,更是生活的,是廣大人民不可或缺的生活樣式。鐘先生自己也說,“認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),對(duì)于建設(shè)科學(xué)的民間文藝學(xué)來說是很必要的。否則,我們所建立的恐怕只是‘一般文藝學(xué)’”,而非“特殊的文藝學(xué)”。(《建立具有中國特點(diǎn)的民間文藝學(xué)》)那么,民間文藝學(xué)的建設(shè)如何突出其特殊性呢?這是上述兩篇文章重點(diǎn)闡述的問題。

  《把我國民間文藝學(xué)提高到新的水平》是民間文藝學(xué)建設(shè)在“文革”期間停頓后,向?qū)W界發(fā)出再起步的迫切呼聲。在這篇文章中,鐘先生給予民間文藝學(xué)與以往不同的定性和定位:“民間文藝學(xué),是研究人民口頭創(chuàng)作的專門科學(xué)。它的主要任務(wù),是對(duì)歷史的和現(xiàn)在的口頭創(chuàng)作進(jìn)行科學(xué)的分析、綜合,以便最后得出關(guān)于它的種種規(guī)律?!薄叭嗣窨陬^創(chuàng)作”之稱謂直接引用于蘇聯(lián)口頭文學(xué)理論,在1953年11月為《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》一書所作的序言中,鐘先生明確表示,“采取‘人民口頭創(chuàng)作’或‘人民創(chuàng)作’的新術(shù)語是有好處的”。這與鐘先生特別強(qiáng)調(diào)的民間文藝“直接的人民性”相契合。

  在這篇文章中,鐘先生依據(jù)民間文藝的特殊性質(zhì),繪制出民間文藝學(xué)學(xué)科的內(nèi)部架構(gòu)和知識(shí)譜系,其主體由屬于民間文藝的各個(gè)門類的不同體系組成,包括神話學(xué)、史詩學(xué)、傳說學(xué)、故事學(xué)、歌謠學(xué)等,這些是民間文藝研究的組成部分,同時(shí)又分別是相對(duì)獨(dú)立完整的門類。這些都是民間文藝學(xué)的“專業(yè)”,作為民間文藝學(xué)的建設(shè)者,“必須盡可能地獲得這些方面的知識(shí)”。另外,鐘先生明確了民間文藝學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)(外部架構(gòu))?!澳切┤宋膶W(xué)科,就是原始文化史(或原始社會(huì)史)、文化人類學(xué)、民族學(xué)和民族志、民俗學(xué)和民俗志、語言學(xué)(包括方言學(xué)、民間語源學(xué))、民族心理學(xué)及歷史學(xué)等。民間文藝學(xué)的工作者不能不盡可能地兼習(xí)這些學(xué)科?!碧热艉鲆暶耖g文藝的生活形態(tài),把民間文藝當(dāng)作“普通文藝”看待,而非普遍存在的日常生活樣式,“在采集、整理上,在研究、探討上,就往往不免做出不合適的處理”。學(xué)科體系內(nèi)部和外部的雙重架構(gòu),正是民間文藝學(xué)特殊性的關(guān)鍵所在?!半p重架構(gòu)”論既為民間文藝研究,也為民間文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展指明了方向。

  繪制“系統(tǒng)的民間文藝學(xué)”藍(lán)圖

  《建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》是這一時(shí)期學(xué)科建設(shè)方面最重要的一篇論文,也為鐘先生民間文藝學(xué)的創(chuàng)建與構(gòu)想畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)(此后鐘先生致力于民俗學(xué)和民俗文化學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì))。

  這篇文章閃耀著諸多學(xué)術(shù)亮點(diǎn),特別值得一提的是將“文學(xué)這個(gè)對(duì)象”概括為三大干流:一是專業(yè)作家的文學(xué)(書本文學(xué)),二是俗文學(xué)(都市文學(xué)),三是民間口頭文學(xué)(勞動(dòng)人民的文學(xué)),三者彼此雖有交錯(cuò),但大體上各有疆界。這與鐘先生“文化三大干流”說相呼應(yīng):封建階級(jí)所享有的文化,即上層社會(huì)文化;商業(yè)市民所享有的文化,即中層社會(huì)文化;廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化,即底層社會(huì)文化。較之《民間文藝學(xué)的建設(shè)》,這篇文章的學(xué)術(shù)視野更為開闊。鐘先生將民間文藝置于文學(xué)的整體框架中加以考察,確立了民間文藝處于社會(huì)底層的恰當(dāng)位置。于是,民間文藝學(xué)的方法論脫穎而出:一是實(shí)證主義。鐘先生古典文學(xué)的治學(xué)方式和文獻(xiàn)學(xué)功底,主要表現(xiàn)為“考據(jù)”方法的運(yùn)用。前文提及鐘先生在杭州時(shí)期發(fā)表的一系列論文,正是“考據(jù)”方法實(shí)踐的結(jié)晶。在《顧頡剛和他的孟姜女故事研究》一文中,他贊譽(yù)顧頡剛“具有淵博的國學(xué)知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C精神與方法”,也是他本人學(xué)術(shù)范式的寫照。二是田野作業(yè)法。早在海豐當(dāng)小學(xué)教員時(shí),他就到新港浮水鄉(xiāng)搜集汕尾漁歌,所記錄的52首以《疍歌》為名結(jié)集出版。在漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)道路上,鐘先生一直注重深入鄉(xiāng)野獲取第一手資料。方法論的這兩個(gè)維度相互關(guān)聯(lián),互為支撐,依據(jù)文獻(xiàn)資料和田野記錄的研究都應(yīng)該進(jìn)入實(shí)證主義的學(xué)術(shù)范疇。在方法論上,文獻(xiàn)與田野相結(jié)合可謂是民間文藝學(xué)區(qū)別于一般文藝學(xué)的重心所在。

  在這篇文章中,鐘先生首先給予民間文藝學(xué)劃時(shí)代的定義:“應(yīng)該是這樣的一種人文科學(xué)——以馬列主義為指導(dǎo)的、從實(shí)際出發(fā)的、具有中國特色的、系統(tǒng)的民間文藝學(xué)?!本o接著,他闡述了破折號(hào)后面的四個(gè)定語。對(duì)于馬列主義,鐘先生在20世紀(jì)40年代中期以后就自覺地加以運(yùn)用,并一貫主張不能只是標(biāo)榜,而應(yīng)該奉之為學(xué)術(shù)研究的方法論指南。大家一致認(rèn)為,鐘先生的學(xué)術(shù)明顯傾向“歷史關(guān)懷”和“實(shí)證研究”兩個(gè)關(guān)聯(lián)密切的維度,前者表現(xiàn)為對(duì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的考量,后者則體現(xiàn)為辯證全面的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。而這,便內(nèi)含歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想精髓。按鐘先生的解釋,從實(shí)際出發(fā)就是一種求證精神。他特別強(qiáng)調(diào)民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)秉持實(shí)證主義,這是由民間文藝的特質(zhì)所決定的,也是馬列主義思想的學(xué)術(shù)踐行。民間文藝學(xué)是土生土長(zhǎng)的學(xué)科,是最具有中國特色的,但中國特色的民間文藝學(xué)又不是現(xiàn)成的、已然存在的。鐘先生在晚年出版了《建立中國民俗學(xué)派》一書,旨在構(gòu)建包括民間文藝學(xué)在內(nèi)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。他語重心長(zhǎng)地說:“一個(gè)國家、一個(gè)民族,特別是像我們這樣的國家、民族,一門學(xué)問有上千年的歷史,到今天,還不能自己走路,這是說不過去的?!逼鋵?shí),民間文藝學(xué)之特殊,不只是與一般的文藝學(xué)存在本質(zhì)差異,更在于它是屬于中華民族和全中國人民的學(xué)問。這就是鐘先生馬列主義民間文藝學(xué)思想的精髓所在。

  在“系統(tǒng)的民間文藝學(xué)”部分,鐘先生開宗明義:“民間文藝學(xué),在我國的產(chǎn)生和發(fā)展,雖然已經(jīng)有六十年以上的歷史(從五四前后的歌謠學(xué)活動(dòng)算起),已經(jīng)產(chǎn)生了許多專著和論文,但是,對(duì)這門科學(xué)的整個(gè)結(jié)構(gòu)(它的體系)做概括論述的,還沒人嘗試過?!闭?yàn)槿绱?,鐘先生作了重點(diǎn)闡釋。民間文藝學(xué)體系涵蓋原理研究、民間文藝史、民間文藝科學(xué)史、民間文藝學(xué)方法論、民間文藝學(xué)資料學(xué)、民間文藝各方面系統(tǒng)的專門研究及個(gè)案研究亦即評(píng)論工作、研究隊(duì)伍的人才培養(yǎng)、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)陣地等,可歸納為理論民間文藝學(xué)、歷史民間文藝學(xué)和應(yīng)用民間文藝學(xué)。這是一套相當(dāng)完備的學(xué)科體系和建設(shè)方案。

  鐘先生不僅展開系統(tǒng)建設(shè)的構(gòu)想,更傾心于構(gòu)想的付諸實(shí)施。畢竟,學(xué)科建設(shè)關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)。鐘先生率先垂范,投身于學(xué)術(shù)平臺(tái)的搭建和上述各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)經(jīng)營,不僅構(gòu)筑起民間文藝學(xué)學(xué)科的理論大廈,而且不遺余力地添磚加瓦。

  在鐘先生學(xué)科建設(shè)理論的指引和學(xué)術(shù)實(shí)踐的感召下,現(xiàn)在,他所構(gòu)建的學(xué)科體系已相當(dāng)牢固。民間文藝學(xué)系統(tǒng)中所有門類都有標(biāo)志性的成果產(chǎn)出,所取得的建設(shè)成效足以告慰鐘先生的在天之靈。

(責(zé)編:常邦麗)

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