【光明論壇·溫故】

　　作者：王海英(北京體育大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)

　　習(xí)近平主席在二〇二二年新年賀詞中強(qiáng)調(diào)：“我們要常懷遠(yuǎn)慮、居安思危，保持戰(zhàn)略定力和耐心，‘致廣大而盡精微’。”“致廣大而盡精微”出自《禮記·中庸》：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！本庸Х畹滦?、學(xué)思致知，于廣大處和精微處體會(huì)道之顯現(xiàn)，以中庸的方式表達(dá)道之高明?！爸聫V大而盡精微”體現(xiàn)了儒家既尊奉道體之大，又窮盡道體之細(xì)，既從廣大處著眼，又從精微處入手，從而于平實(shí)中達(dá)到高明的中庸智慧。

　　朱熹把《中庸》看作孔門(mén)的傳授心法，稱(chēng)其“始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理”。此散為萬(wàn)事又復(fù)合為一的“理”便是“中庸”?！爸小庇胁黄灰?，無(wú)過(guò)無(wú)不及之意，“庸”兼有“常”和“用”之意。中庸是以中道為常道的立場(chǎng)和方法。朱熹言中庸之理“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，中庸可充塞于宇宙，又可顯現(xiàn)于隱微，實(shí)具“致廣大而盡精微”的特質(zhì)。但中庸之理極難把握，孔子曾感慨“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。中庸之難，在于它要求把握事物恰當(dāng)合宜的真實(shí)狀態(tài)，還要求按此真實(shí)原則恰如其分地應(yīng)事接物。

　　把握世間的中道之理，最為宏觀的是理解宇宙萬(wàn)物和人自身的真實(shí)狀態(tài)。《周易·系辭上》有言：“生生之謂易。”包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于生生不息的大化流行中，這是宇宙間最基本的事實(shí)。萬(wàn)物化生蘊(yùn)含特定規(guī)律，人也秉承這一規(guī)律，所以《詩(shī)經(jīng)·烝民》講“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。進(jìn)一步探究，“生生之易”不僅是事物的真實(shí)狀態(tài)，它還指向價(jià)值判斷。《周易·系辭下》言：“天地之大德曰生”。這個(gè)表述把事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，符合事物本性的實(shí)然也是事物是其所是的應(yīng)然。人作為萬(wàn)物之一，既是天地大德的結(jié)果，又在體驗(yàn)和體現(xiàn)天地之德。這就是《中庸》講的君子以真誠(chéng)之心體會(huì)自身本性，進(jìn)而將本性之真推擴(kuò)開(kāi)來(lái)，遵循規(guī)律助推他人和萬(wàn)物各成其所是。君子因此參贊萬(wàn)物化育，與天地鼎足。

　　秉承天地德性并要證成天地德性，這要求人不斷自我提升，涵養(yǎng)道德人格。中華文化主流強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)在于人，有著鮮明的“尊德性”的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)極其高明，高明不僅表現(xiàn)在真理與價(jià)值相統(tǒng)一而具有理論的徹底性，更表現(xiàn)在對(duì)人的肯定和提升，表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展的合理引領(lǐng)和為人類(lèi)未來(lái)提供的堅(jiān)定信心?！吨杏埂钒讶颂嵘量膳c天地并列的地位，這是對(duì)人最大的肯定。而且相比物質(zhì)積累、科技進(jìn)步，人的自我提升對(duì)于人類(lèi)未來(lái)發(fā)展更為關(guān)鍵。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比指出，當(dāng)今人類(lèi)科技飛速發(fā)展，但倫理水平卻毫無(wú)提升，二者之間的鴻溝“不僅是可恥的，甚至也是致命的”。其可恥和致命的地方在于，人類(lèi)文明的成果變成人的異己力量，使人深處資本邏輯和工具理性的統(tǒng)治下，使人類(lèi)處于貧富分化、能源危機(jī)、恐怖主義的威脅中。這說(shuō)明缺乏合理價(jià)值引導(dǎo)的社會(huì)沒(méi)有未來(lái)可言。與此不同，道德教化則可使民眾保有對(duì)天地蒼生的仁愛(ài)，對(duì)宇宙萬(wàn)物的責(zé)任。只有在“民吾同胞，物吾與也”的價(jià)值立場(chǎng)中，人類(lèi)才不會(huì)自戕。探究中華民族5000多年生生不息的根由，“尊德性”乃是其中一個(gè)關(guān)鍵因素，這也是我們可以走向未來(lái)的合理價(jià)值取向。對(duì)宇宙萬(wàn)物中道合宜的把握，正是我們可以保持戰(zhàn)略定力、堅(jiān)定理想信念的根基所在。

　　從較為中觀的社會(huì)發(fā)展的視角來(lái)看，今日社會(huì)的“恰當(dāng)合宜”可有多層次體現(xiàn)：全體人民自強(qiáng)不息創(chuàng)造美好生活，共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中華民族推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等等。這些都是以民族或人類(lèi)整體利益為著眼點(diǎn)，不僅是“國(guó)之大者”，而且也是“德之大者”?！兜赖陆?jīng)·六十三章》言：“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！备哌h(yuǎn)的立意需要輔之以切實(shí)的方法，應(yīng)事接物既需要從廣大處著眼，更要求從精微處入手?！爸聫V大”必要有“盡精微”協(xié)同，方能彰顯中庸的高明之處。

　　中庸作為在把握事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上，恰如其分地應(yīng)對(duì)事物的方法，內(nèi)含“分寸”和“尺度”之義，要求因時(shí)因地隨機(jī)應(yīng)物，這就是“時(shí)中”。把握事物本質(zhì)需要明察秋毫地分析研判，根據(jù)本質(zhì)和原則確定合理的應(yīng)對(duì)之策更需要精微得當(dāng)?shù)霓q證權(quán)衡。尺度的精當(dāng)衡量、分寸的細(xì)微把握，非盡精微不可得。中庸的“時(shí)中”內(nèi)涵要求無(wú)論處理大事小情，都必須把原則性與靈活性結(jié)合起來(lái)，既要有對(duì)原則的堅(jiān)定執(zhí)守，還要根據(jù)不同情況創(chuàng)新應(yīng)變。在此過(guò)程中，要避免固守形式的教條主義，避免主觀任意的經(jīng)驗(yàn)主義，唯此才能通權(quán)達(dá)變，具體問(wèn)題具體分析。

　　中庸“致廣大而盡精微”的特質(zhì)提示我們，在中華民族偉大復(fù)興的征程上，要小大兼顧、統(tǒng)籌安排。必須堅(jiān)定理想信念，不忘初心使命，牢記“國(guó)之大者”，保持戰(zhàn)略定力。同時(shí)，要根據(jù)自身情況和局勢(shì)變化靈活應(yīng)物，常懷遠(yuǎn)慮、居安思危，增強(qiáng)研判預(yù)判能力，謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)?！墩撜Z(yǔ)》有言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！蔽覀兊氖聵I(yè)關(guān)乎中華民族的未來(lái)發(fā)展，甚至關(guān)乎整個(gè)人類(lèi)的共同命運(yùn)，必須以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，不懈奮斗，一起創(chuàng)造美好未來(lái)！