作者：黃西蒙

　　清代小說家蒲松齡在《聊齋志異》中講述了數百個故事，其“腦洞”之大，想象力之豐富，直到今天都令人驚嘆。更重要的是，蒲松齡不只是“開腦洞”，而是借助奇妙的故事來批判與諷刺現實，其中有不少思考，在當時顯得十分獨特，也十分先進。比如，書中有一篇名為《天宮》的故事，就十分風趣，也帶有辛辣的諷刺，堪稱很有“蒲氏風格”的作品。

　　《天宮》的主人公是郭生，他是北京人，是個二十多歲的小伙子，身形俊美，外表不俗。有一次，他醉酒之后，恍惚之中，感覺身旁有人，仔細一看，原來是個姑娘。書中有言：

　　“忽大醉，冥然罔覺。及醒，則與一人并枕臥。撫之膚膩如脂，麝蘭噴溢，蓋女子也?！?/p>

　　雖然這段文字不長，卻塑造了忽明忽暗、半睡半醒的氛圍，這也給后面“天宮”的出場埋下伏筆，也給整個作品渲染了曖昧的色調。

　　郭生與姑娘一番歡愉之后，被告知“來夕當與君一游天宮，便即為別”。在恍惚之間，郭生竟然來到了“天宮”，并看到了這番神奇的景象：

　　“星斗光中，但見樓閣無數。經幾曲畫廓，始至一處，堂上垂珠簾，燒巨燭如晝。入，則美人華妝南向坐，年約二十許，錦袍炫目，頭上明珠，翹顫四垂；地下皆設短燭，裙底皆照，誠天人也。”

　　此處的“天宮”沒有正襟危坐的統(tǒng)治者，也沒有復雜的等級與秩序，更像是一個溫柔鄉(xiāng)，是蒲松齡筆下的不少書生會“邂逅”奇妙情緣的地方。果然，此處不僅樓宇奢華，連美人的妝容與裙裝都驚艷無比，有勾魂攝魄的魅力，讓郭生流連忘返。

　　經過一番云雨，郭生才十分不舍地離開“天宮”。臨別之時，美貌女子告訴他，本想與他長居于此，卻不料“天宮”要面臨一番清理，閑雜人等不能繼續(xù)留在這里，只好將他送走。郭生依依不舍，希望留下姑娘的梳妝品做個紀念，但對方不允許，只送給他很多財寶：“贈以黃金一斤、珠百顆”。

　　清醒之后，郭生把這神奇的經歷講給別人，卻沒人相信，還有當了大官的人說，這是西晉時期的妖后賈南風用過的伎倆，仙人不可能做這么低級的事情，必須保留這個秘密，否則將要面臨大禍。

　　更詭異的是，后來有經常出入富貴之家的人告訴郭生，他在恍惚之間見到的“天宮”里的樓閣，很像嚴世蕃家的。這嚴世蕃是何許人也？他正是明代嘉靖朝首輔嚴嵩之子，其家族一度權傾朝野，而嚴世蕃生活十分奢靡，沉溺于聲色犬馬之中。后來，嚴世蕃獲罪，被抄家和斬首。在民間故事中，有關嚴世蕃的傳說不少，蒲松齡距離明朝后期這段歷史不算太遙遠，更容易受到民間情緒的影響，在創(chuàng)作中引入嚴世蕃家族的腐敗形象，也不令人奇怪了。

　　顯然，《天宮》設置這一情節(jié)，有很強的現實隱喻色彩：沉溺于物欲與色欲，必將被欲望反噬，不論是嚴世蕃的這樣的豪門，還是故事中郭生這樣的普通書生，都是一樣的。只是，蒲松齡給郭生留了個還不錯的結局，悟透了之后趕忙遠走他鄉(xiāng)，也算逃過一劫：“郭聞之大懼，攜家亡去。未幾嚴伏誅，始歸。”

　　蒲松齡對這個故事，有頗為辛辣的評價：“溫柔鄉(xiāng)中，人疑仙子。傖楚之帷薄固不足羞，而廣田自荒者，亦足戒已！”太多人容易在迷惘之中墮入溫柔鄉(xiāng)，卻不知自己已經陷入了圈套。越是看起來迷人的東西，越有可能有害，識破真相、保持底線，才能平安無憂。“天宮”在蒲松齡筆下，不僅是對現實世界的隱喻，也有某種“欲望之地”的色彩。

　　縱觀《聊齋志異》中的神靈世界，大多具備現實世界中不存在的“超越性”，它能滿足人的各種欲望，但如果人不能合理面對“仙緣”，也可能會被反噬?！短鞂m》的故事令人清醒，而《聊齋志異》中也有一些類似的故事，讓人慨嘆或欣慰。

　　比如《錦瑟》這篇，則滿足了很多普通人尤其是樸實的讀書人的美好愿望。在這個故事中，男主角王生因為被妻子嫌棄，又一無所長，悲憤之下，便選擇結束自己的生命。神奇的是，他被地府的丫鬟春燕發(fā)現，并引薦給了地府娘娘錦瑟。

　　此后，王生在地府的“給孤園”背過尸體，也為錦瑟娘娘管理過賬目，因為他剛直不阿，認真誠懇，竟打動了錦瑟與春燕，兩人對他都漸漸生出情愫。王生從一個落魄的窮書生，竟變成了神仙的愛慕者，最終不僅回到陽間，還娶到了錦瑟和春燕，成了真正的“人生贏家”。

　　“天宮”式的文學形象，在這里變成了“地府”，但它還是“欲望之地”的典型形象。蒲松齡寫下這些故事，其實有很強的隱喻色彩與警世意味，讓人們看到人生命運的跌宕起伏。相比《西游記》中的“天宮”形象，《聊齋志異》似乎在刻意避免宏大敘事的場面，不直接寫那些民間熟悉的神靈，而是將神仙形象模糊化，使之更像一個象征符號，而非具體的神靈名字。也正是基于這個原因，后世并不把《聊齋志異》當成神魔小說或者神話故事，而是文人創(chuàng)作的筆記小說，在這里，仙氣飄飄的“天宮”，更像是對現實人間的折射。（黃西蒙）