西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)成立后，著手收集、整理和出版?zhèn)}央嘉措文化系列叢書，尤其是在整理、翻譯倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌版本等方面，努力追根求源。隨著對(duì)倉(cāng)央嘉措拉薩原始木刻版58首詩(shī)歌的整理和翻譯，在保持倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌玉潤(rùn)珠圓、民歌風(fēng)韻的同時(shí)，從詩(shī)歌內(nèi)容到形式，從文風(fēng)到譯文等，盡量做到正本清源，形成新的風(fēng)景線。 

　　倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌目前出版的漢、英兩種版本就有很多，諸如印度人達(dá)斯在《藏文文法》1915版中收集的英文版59首，于道泉1930年翻譯的藏、漢、英《倉(cāng)央嘉措情歌》62首，西藏自治區(qū)文化局翻譯的漢文版本66首，青海民族出版社1980年漢文版本74首，1981年莊晶整理本的漢文版收入120首，北京民族出版社1981年漢文版本124首。國(guó)內(nèi)幾個(gè)英文版本收入倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌數(shù)量也不一樣，于道泉的66首，齋林?旺多的71首等，不一而足。甚至在西藏民間，還出現(xiàn)了一本440多首的藏文詩(shī)歌手抄本。

　　倉(cāng)央嘉措到底有多少首詩(shī)歌，尚未有一個(gè)準(zhǔn)確數(shù)據(jù)。據(jù)《藏族文學(xué)史》主編佟錦華先生統(tǒng)計(jì)，目前集錄成冊(cè)的有“解放前即已流傳的拉薩藏式長(zhǎng)條木刻本57首”。不過，于道泉在《倉(cāng)央嘉措情歌》譯者小引中，就曾懷疑“下面這六十二節(jié)歌，據(jù)西藏的朋友說是第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措所作。是否是這位喇嘛教皇所作，或到底有幾節(jié)是他所作，我們現(xiàn)在都無從考證”。

　　莊晶在《倉(cāng)央嘉措初探》中就曾指出，“從抄本的文風(fēng)看來，前后極不統(tǒng)一，大多比較粗糙，內(nèi)容也混亂無章。木刻本所錄的詩(shī)歌雖然多數(shù)非常優(yōu)美，但分析一下內(nèi)容，也有前后矛盾，甚至水火難容之處?！鼻f晶繼而以兩首情歌作對(duì)比：“默想上師的尊面，怎么也沒能出現(xiàn)?！薄皼]想到那情人的臉蛋兒，卻栩栩地在心上浮現(xiàn)。”這兩首自相矛盾的詩(shī)，怎能同時(shí)出現(xiàn)在《倉(cāng)央嘉措情歌》版本集？是否為當(dāng)時(shí)的市井歌謠而強(qiáng)加給倉(cāng)央嘉措？

　　西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)成立后，著手收集、整理和出版?zhèn)}央嘉措文化系列叢書，尤其是在整理、翻譯倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌版本等方面，努力追根求源。隨著對(duì)倉(cāng)央嘉措拉薩原始木刻版58首詩(shī)歌的整理和翻譯，在保持倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌玉潤(rùn)珠圓、民歌風(fēng)韻的同時(shí)，從詩(shī)歌內(nèi)容到形式，從文風(fēng)到譯文等，盡量做到正本清源，形成了一道新的風(fēng)景線。

　　談起翻譯拉薩原始木刻版，西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)巴桑羅布介紹說，倉(cāng)央嘉措到底為我們留下了多少詩(shī)歌，或者說哪些是屬于倉(cāng)央嘉措詩(shī)作，哪些則不是？若從不同版本作品的風(fēng)格、形式、境界等，也很難辨別這些詩(shī)作是否出自倉(cāng)央嘉措之手。有些倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌版本的編者出自藏學(xué)大家之手，少的57首，多的124首，也弄不清哪些是倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌。他漸漸意識(shí)到：只有追根溯源，或許才能正本清源。于是，倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)就開始著力尋找倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的原始版本。2017年7月，西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)多吉平措博士找到了拉薩木刻版本。

　　“這次發(fā)現(xiàn)的拉薩版本為傳統(tǒng)的長(zhǎng)條經(jīng)書式版樣，共收入58首倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌，其中55首為六言四節(jié)詩(shī)，三首為六言六節(jié)詩(shī)歌。但這個(gè)版本與同期拉薩其它木刻版相比較，刀鋒和紋路是一樣的，但質(zhì)量差得太遠(yuǎn)，錯(cuò)字異常之多，有的詩(shī)句殘缺不全，有的跳行掉句，至今難以甄別等?！睋?jù)巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)介紹，每首詩(shī)歌的第一節(jié)、第三節(jié)和第五節(jié)都沒有打“榭”號(hào)，這表明第一節(jié)與第二節(jié)、第三節(jié)與第四節(jié)、第五節(jié)與第六節(jié)各是一句話。如這兩句中間都沒有“榭”號(hào)，這二十四個(gè)字構(gòu)成一首六言四節(jié)詩(shī)。為了增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂性和節(jié)奏美感，他們只好將兩句話分四節(jié)來吟誦，但不寫（榭)號(hào)，以防傷及正字文法。

　　巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)將眼下所能看到的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌版本同拉薩版本相比較，認(rèn)為所有版本和譯本的最初來源是拉薩版本，拉薩版本是源，其余版本是流。如1915年的達(dá)斯輯本59首中，52首收自于拉薩版本；1930年于道泉整理的66首中，有58首收自于拉薩版本；1980年青海人民出版社整理本74首中，58首收自于拉薩版本；1981年莊晶整理本124首中，57首收自于拉薩版本。而曾緘、劉希武、蘇朗甲措、王沂暖、陳慶英和龍冬等藏譯漢文本中，也基本上把拉薩版本58首都翻譯成漢文了。

　　巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)翻閱拉薩版本，其標(biāo)題為《倉(cāng)央嘉措傳——念珠輯錄》，讓他疑惑不解的是，拉薩版本標(biāo)題為何稱“傳”？作者念珠是何許人也？可達(dá)斯卻將拉薩木刻版標(biāo)題改為“倉(cāng)央嘉措道歌”，而于道泉輯本則翻譯成《倉(cāng)央嘉措情歌》，自此“情歌”大行其道，擴(kuò)大了倉(cāng)央嘉措的知名度。莊晶整理本124首藏文本沒有標(biāo)題，其譯文標(biāo)題是“倉(cāng)央嘉措情歌”。西藏人民出版社《倉(cāng)央嘉措道歌集》的藏文標(biāo)題是道歌。他經(jīng)過對(duì)全部?jī)?nèi)容的仔細(xì)校勘證明，這一版本來源于拉薩版本。

　　該協(xié)會(huì)找到拉薩木刻版后，便讓藏漢文功底深厚的專家擔(dān)任翻譯，將其定為《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌——念珠輯錄》。在巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)看來，念珠將58首詩(shī)歌稱作“倉(cāng)央嘉措傳”，是講不通的。他也感到，若將倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌稱為“情歌”或者“道歌”，既不是拉薩版本的原標(biāo)題，也不利于自由寬松的學(xué)術(shù)研究與交流，更不足以全面、準(zhǔn)確表達(dá)真實(shí)的詩(shī)歌意境和風(fēng)格。

　　巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)閱讀其他版本時(shí)發(fā)現(xiàn)，除了拉薩木刻版外，其他版本都或多或少都存在擅自增刪詩(shī)歌的情況。就拿“第一最好不相見，如此便可不相戀；第二最好不相識(shí)，如此便可不相思?！边@首詩(shī)歌非常流行，可拉薩版本中沒有這首詩(shī)。拉薩版本第47首詩(shī)歌，“對(duì)于無常之死，若不常常去想，縱有蓋世聰明，實(shí)則如同傻子?！币蛟臍埲辈蝗?，很多版本都將這首詩(shī)給刪除了。

　　“藏文中正字問題是指不準(zhǔn)確、不完整的文字，不完全等同于錯(cuò)字。這次我們發(fā)現(xiàn)的拉薩木刻版存在很大的正字問題，58首詩(shī)歌正字完全準(zhǔn)確無誤的僅有5首。對(duì)于熟諳藏語文，有一定藏族民間文化素養(yǎng)的人來講，這些正字問題是可以解決，能夠糾正的，譯文時(shí)也不會(huì)遇到大的歧義或特殊困難?！卑蜕Ａ_布會(huì)長(zhǎng)講到這里時(shí)說，“于道泉先生的整理本，是在完全沒有處理正字問題的前提下進(jìn)行譯文的，這一點(diǎn)至今清晰可見。于老先生也對(duì)自己的翻譯表示抱歉，畢竟他當(dāng)時(shí)剛學(xué)習(xí)藏語的時(shí)間不久?！?/p>

　　巴桑羅布仔細(xì)閱讀拉薩版本，看到里面詞句殘缺或者上下跳行的至少有6首詩(shī)歌。這種掉字、跳行，詩(shī)句殘缺不全的狀況，比起正字問題的校正要困難得多，不少版本未能糾正。他們?cè)谡?、翻譯倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌原始版本，通過版本研究校勘糾正正字問題等，并不是為了滿足人們對(duì)“僧人情詩(shī)”的一種獵奇心理，而是提高對(duì)詩(shī)歌的欣賞能力和審美情趣，植入現(xiàn)代生活。

　　在物質(zhì)文化生活貧乏的舊西藏農(nóng)牧區(qū)，卻極富民間文學(xué)，民歌更是無時(shí)無刻不絕于耳。無論是農(nóng)家還是牧人子女，長(zhǎng)到十來歲還不會(huì)唱十來首民歌，就非常沒有面子。巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)仔細(xì)研讀拉薩版后說：“《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》，主要是300多年前流傳于拉薩民間的情感、抒情歌謠，完全來自西藏的傳統(tǒng)民歌，甚至可以說，它就是民歌的一部分。倉(cāng)央嘉措創(chuàng)作或者采集的諧體民歌型短詩(shī)，語言通俗易懂，在整個(gè)藏族地區(qū)幾乎家喻戶曉，人人喜聞樂見?！?/p>

　　當(dāng)談起倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的風(fēng)格時(shí)，巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)介紹說，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌在格律上屬于諧體民歌，木刻版58首詩(shī)歌除3首是六句外，其余55首詩(shī)歌都是四句，每句六音節(jié)，兩個(gè)音節(jié)一停頓，分為三拍，即四句六音節(jié)三拍。這種諧體民歌節(jié)奏響亮，瑯瑯上口，還可以民歌曲調(diào)演唱，極富音樂美感。詩(shī)歌寓情于喻，多取比興；直抒胸懷，采用白描手法，自然而暢快，通俗易懂，具有濃郁的民歌風(fēng)韻。

　　巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)翻開協(xié)會(huì)專家翻譯的《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》，這些詩(shī)歌藝術(shù)多種多樣，有不少通篇比喻的詩(shī)歌：“芨芨草已霜凍，又來使者寒風(fēng)，拆散蜜蜂花朵，禍?zhǔn)拙褪撬鼉??！痹撛?shī)借草叢中盛開鮮花和風(fēng)月雪霜這些自然景象來比喻人們的情感，以霜凍對(duì)鮮花、寒風(fēng)對(duì)蜂蜜的傷害，比喻壞人的兇惡本性。有的詩(shī)前兩句比興，后兩句寫實(shí)：“烈馬山上放牧，可用套索捕獲；情人一旦反目，法術(shù)也難捕獲?！痹撛?shī)前兩句以不馴的烈馬比后兩句中反目的情人，可謂就近取比，嘆為觀止，頗具西藏馬背民族的特色。

　　《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》主要以四句為主，也有六句詩(shī)。詩(shī)歌中有不少詩(shī)章采取直抒胸懷的白描手法：“帽子戴到頭上，辮子甩到背后，說聲請(qǐng)你慢走，回答請(qǐng)你留步，說聲可別難過，回答很快再見?！痹撛?shī)將戴帽、甩辮本來極為平常的動(dòng)作，被詩(shī)人寫入詩(shī)中后，卻顯得那么真切細(xì)膩，給人以動(dòng)的畫面；幾句對(duì)話，也似乎平淡無奇，但一片戀戀難舍的深情，卻寄寓在平淡之中；分別相送也是常事，可一旦注入了情感美酒，那情景也就讓人格外陶醉了。短短六句詩(shī)，景中有情，詩(shī)中有畫，成為一副充滿生活氣息的絕妙惜別素描。若不是詩(shī)人熱愛生活，深入細(xì)致的觀察，哪能達(dá)到這般高超的境界。

　　該協(xié)會(huì)翻譯的《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》，語言簡(jiǎn)潔樸素，寓意深刻，引起了西藏音樂家協(xié)會(huì)副主席、西藏大學(xué)博士研究生導(dǎo)師覺嘎教授的關(guān)注，計(jì)劃做一次倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌音樂會(huì)，通過藏族傳統(tǒng)樂器、合唱與交響樂隊(duì)相融合的形式，將倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌以嶄新的意境表現(xiàn)出來。此次音樂會(huì)大體結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分，即前世、今生和來世。從《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》選出15首膾炙人口的詩(shī)歌，挑選15名從西藏成長(zhǎng)起來的優(yōu)秀中青年作曲家，每人選擇一首歌譜曲。

　　據(jù)巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)介紹，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌音樂會(huì)將是一次定位高、創(chuàng)新性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)完整的藝術(shù)盛會(huì)。前世是虛幻的，卻又是實(shí)際的，這部分音樂非常悠揚(yáng)、空靈，如同水中月亮的倒影，清晰又縹緲，肅穆又恬淡，委婉地將人們引領(lǐng)到今生音樂情緒當(dāng)中；今生部分是音樂會(huì)的重心，從最初的世俗生活開始，逐漸進(jìn)入到狼煙四起、充滿血腥味的政教斗爭(zhēng)中，倉(cāng)央嘉措置身其中是無力的、孤獨(dú)的，其內(nèi)心世界是極其痛苦的，這部分音樂的創(chuàng)作要有張力，音樂旋律起伏不定，且高潮迭起；來世是對(duì)于理想世界的渴求和完美人生的夢(mèng)想，這部分的音樂輝煌、明朗和大氣，與前世部分的音樂形成鮮明的對(duì)比，讓人在寧?kù)o中回味，流連忘返。

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