習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代文化理論觀點(diǎn)上的重大創(chuàng)新和突破。這些新思想新觀點(diǎn)新論斷，解決了在新的歷史起點(diǎn)上如何堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如何構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，如何實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，如何推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，如何建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，如何肩負(fù)新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等一系列重大理論和實(shí)踐問題。

　　傳承和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化，必須堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與發(fā)展創(chuàng)新的根本路徑

　　理論是對(duì)時(shí)代的任務(wù)和問題的“解”和“答”。一種理論之所以能夠被稱為真正的創(chuàng)新的理論，就在于它回答了時(shí)代的問題，完成了時(shí)代的任務(wù)。不同時(shí)代的理論體系之所以有萬千形態(tài)，就是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代面臨著不同的問題和任務(wù)，因而對(duì)這些問題和任務(wù)的回答也就不同。文化創(chuàng)新的關(guān)鍵就在于它是否提供了解決時(shí)代問題、完成時(shí)代任務(wù)的方案，就在于它是否從事中見理，器中見道，從特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，從個(gè)別中提升出一般，從中國(guó)問題和中國(guó)實(shí)踐中概括出中國(guó)理論，再用中國(guó)理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。因此，當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)新與發(fā)展，必須立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決黨和國(guó)家面臨的重大而緊迫的問題，認(rèn)真研究中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，努力揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，為世界提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

　　傳承和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守好馬克思主義這一魂脈，建設(shè)以人民為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義文化

　　堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出：“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根?！?/p>

　　馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民立黨立國(guó)依靠的是馬克思主義，興黨興國(guó)依靠的也是馬克思主義。習(xí)近平總書記指出：“沒有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義?！薄榜R克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解?！蓖瑯?，沒有馬克思主義，就沒有社會(huì)主義新中國(guó)。放棄了馬克思主義，中華人民共和國(guó)的根基和國(guó)體就不復(fù)存在了。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確提出“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，為我們堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展提供了根本遵循。

　　傳承和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化，必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈，堅(jiān)持古為今用，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為現(xiàn)代的文化

　　習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！眰鞒邪l(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化，必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，把當(dāng)代中國(guó)文化放到整個(gè)中華文化和文明發(fā)展的長(zhǎng)河中去考量，讓當(dāng)代中國(guó)文化融入整個(gè)中華文化和文明發(fā)展的大系中。馬克思主義如果不與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，它就只是一種外在于我們的文化，外在于我們的文化就是無根的文化，就不可能在中華大地生根、開花和結(jié)果；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如果不與馬克思主義相結(jié)合，不與新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，它就依然還是古代的文化，就不可能成為反映、維護(hù)和代表廣大人民群眾利益的社會(huì)主義新文化。

　　堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，就是要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。這就要求我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華5000多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)，要將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　傳承和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化，必須秉持開放包容，堅(jiān)持洋為中用，積極吸收外來文化的有益成果，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化

　　“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”創(chuàng)新和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化，要秉持開放包容的理念，大力促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)人民信奉“萬物并育而不相害”“道并行而不相?！钡奈幕砟睿瑘?jiān)信不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是“沖突”的，而且可以互相激蕩，互相推動(dòng)，從而為其他文明提供可資借鑒的“他者”或“他山之石”。習(xí)近平總書記指出：“文明在開放中發(fā)展，民族在融合中共存”“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。傳承和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化要拓寬理論視野，以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在“人類知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論大格局大氣象。

　　對(duì)于外來文化，我們一方面要看到“他山之石可以攻玉”，另一方面還要看到“橘生淮南則為橘”，到了淮北“橘”就變成“枳”。洋人的辦法在洋人那里行，到了中國(guó)可能就不靈了。當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用，汲取外來的有益成果，建設(shè)發(fā)展面向中國(guó)實(shí)踐和解決中國(guó)問題的中國(guó)人自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系。

　　傳承和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論

　　綜合創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)和發(fā)展的一個(gè)重要方法。最早提出這一思想方法的是張岱年先生。張先生在上世紀(jì)30年代就提出了“創(chuàng)造的綜合”論，到80年代發(fā)展為“綜合創(chuàng)新”論。張先生的觀點(diǎn)得到了學(xué)界大多數(shù)學(xué)者的響應(yīng)和贊同，但問題在于如何實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。我們要把綜合創(chuàng)新深入到社會(huì)生活和實(shí)踐的領(lǐng)域，進(jìn)到回答時(shí)代問題、完成時(shí)代任務(wù)的層面。一個(gè)時(shí)代的任何理論創(chuàng)新如果離開了對(duì)這個(gè)時(shí)代的生活實(shí)踐的追問，離開了對(duì)這個(gè)時(shí)代的任務(wù)和問題的回答，實(shí)際上是無法進(jìn)行的。因此，如何進(jìn)行綜合創(chuàng)新這一問題，在學(xué)界實(shí)際上一直沒有得到很好的解決?，F(xiàn)在，我們有了習(xí)近平文化思想，這就為真正解決這一歷史問題提供了指引。

　　守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)創(chuàng)新理念，是馬克思主義開放性和發(fā)展性理論品格的思想提升。習(xí)近平總書記指出：“守正才能不迷失方向，不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”堅(jiān)持守正創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨人一百多年來推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和文化創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明品格。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新就是在守正的基礎(chǔ)上，以我們正在做的事情為中心，運(yùn)用馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提供的科學(xué)原理和思想方法，挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。

　　習(xí)近平文化思想為解決文化傳承與發(fā)展問題指明了方向和路徑，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）