“無知”和“有限理性”都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念，但很多人沒有很好地加以區(qū)分，而是把兩者混同起來，以為“無知”就是“有限理性”，“有限理性”就是“無知”。其實(shí)兩者有著根本的不同?！盁o知”與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“有限理性”概念不是一回事。對兩者的區(qū)分也有助于我們準(zhǔn)確地理解當(dāng)下流行的“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”一詞的含義。

　　“有限理性”假設(shè)實(shí)際上把人腦簡化為計(jì)算機(jī)，它假設(shè)人已經(jīng)有了最優(yōu)的決策程序，最優(yōu)的目標(biāo)也已經(jīng)存在，剩下的只是一個(gè)計(jì)算能力不足和獲取數(shù)據(jù)的問題，解決了這個(gè)問題，就可以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)。

　　這是為什么新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)用大數(shù)據(jù)或人工智能解決了人的計(jì)算能力和數(shù)據(jù)獲取問題時(shí)，便“有可能實(shí)現(xiàn)完全理性”。如有人認(rèn)為大數(shù)據(jù)有可能使人變得完全理性，從而改變主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“不完全信息”這一理論基礎(chǔ)，因此“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將出現(xiàn)危機(jī)而需要?jiǎng)?chuàng)新”。

　　實(shí)際上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的有限理性假設(shè)和完全理性假設(shè)是沒有根本區(qū)別的，因?yàn)槎疾簧婕芭袛?，知識利用和決策的問題，區(qū)別僅在于能不能獲得足夠信息，以及獲得信息的成本。因此，大數(shù)據(jù)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身都不會有任何的改變或挑戰(zhàn)。

　　事實(shí)上，人面臨的首要問題并不是信息問題或獲取數(shù)據(jù)的問題，而是如何選擇自己的目標(biāo)和選擇實(shí)現(xiàn)該目的的手段的問題，也就是說，他是無知的，他首先面臨的是一個(gè)“知識”問題，而不是一個(gè)“信息”問題。那種最優(yōu)決策只存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的想象中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不可能替他做出最優(yōu)決策。

　　個(gè)體在面臨不確定性時(shí)，才會出現(xiàn)知識利用問題和發(fā)揮企業(yè)家才能的問題。但是在有限理性的框架中是沒有不確定性的，也沒有知識利用問題的，個(gè)體面臨的只是一個(gè)計(jì)算能力的問題和獲取信息的問題。

　　“無知性”是內(nèi)在于人本身的，人的無知性完全不會因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的使用而消除。人的面對不確定性，他要決策，他只能利用他有限的知識。他可能會犯錯(cuò)，他要不斷嘗試。經(jīng)濟(jì)的根本問題是如何使個(gè)體充分利用其知識，習(xí)得新知識的問題，而不是一個(gè)假設(shè)最優(yōu)目標(biāo)已知的情況下，獲取最優(yōu)信息的問題。

　　比如，現(xiàn)在很熱門的“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”問題應(yīng)該放到“無知性”的背景下來討論，而不能放到“有限理性”背景下來討論，還因?yàn)椤坝邢蘩硇浴卑褦?shù)字經(jīng)濟(jì)問題變成一個(gè)純技術(shù)問題，認(rèn)為當(dāng)技術(shù)水平提高了，經(jīng)濟(jì)就發(fā)展了，這是錯(cuò)誤認(rèn)識，因?yàn)檫@是“一人世界”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然“經(jīng)濟(jì)”的含義確實(shí)是“效率”，但是當(dāng)我們談?wù)摂?shù)字經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，它不應(yīng)該是指“一人世界”的效率，而是“多人世界”的效率。確實(shí)，在“一人世界”中，技術(shù)水平提高了，他的效率（生產(chǎn)力）就提高了，但在“多人世界”（市場）中則并非如此?！岸嗳耸澜纭敝械男嗜Q于規(guī)則或制度，而不是技術(shù)水平的高低。因?yàn)橐?guī)則或制度決定了企業(yè)家在多大程度上能夠發(fā)揮才能，從而決定分工合作的水平，而分工合作水平直接決定了個(gè)體的生活水平。

　　知識問題先于技術(shù)問題。當(dāng)個(gè)體認(rèn)識到數(shù)字技術(shù)能夠解決他的某個(gè)問題時(shí)，他才會選擇使用數(shù)字技術(shù)。或者說，數(shù)字技術(shù)的使用是第二層面的，它只是作為一種技術(shù)被人使用，而不能代替人對目的和手段的選擇。是先有了人的選擇，才有了數(shù)字技術(shù)的使用，而不是說，數(shù)字技術(shù)的使用解決了人的選擇問題。目前對“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”的流行認(rèn)識似乎把這種關(guān)系顛倒過來了。我們知道，“經(jīng)濟(jì)”是因?yàn)椤叭说倪x擇”才出現(xiàn)的，當(dāng)人的選擇被排除在外時(shí)，也就沒有什么“經(jīng)濟(jì)”或“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”的問題。

　　由于“有限理性”的理論框架把“多人世界”的問題簡化為“一人世界”的問題，把數(shù)字經(jīng)濟(jì)的問題變成一個(gè)如何更好地利用數(shù)字技術(shù)的問題，存在著對“經(jīng)濟(jì)”概念的極大誤解。

　　很多人對“經(jīng)濟(jì)”概念存在誤解，他們錯(cuò)誤地以為只要多使用數(shù)字技術(shù)，“經(jīng)濟(jì)”就會好，而事實(shí)上經(jīng)濟(jì)的好壞在于企業(yè)家能否充分地發(fā)揮才能。數(shù)字技術(shù)是企業(yè)家發(fā)現(xiàn)利潤機(jī)會之后才會被企業(yè)家所使用的，它只是一個(gè)輔助手段。只有當(dāng)某種“數(shù)字”技術(shù)被企業(yè)家選擇時(shí)，我們才能說它會產(chǎn)生某種“經(jīng)濟(jì)”的效果。因此，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的“經(jīng)濟(jì)性”只有在“自發(fā)”的條件下才成立。（作者系浙江工商大學(xué)教授）