【光明國際論壇對話】

　　1.“致良知”：蘊(yùn)含抗疫的力量

　　薛曉源：人類正在經(jīng)受一場百年一遇的災(zāi)難，新冠肺炎疫情肆虐全球，迄今全球確診病例超過2559萬人，死亡人數(shù)超過85萬。面對疫情，有識之士都在思考當(dāng)下和未來。施寒微先生飲譽(yù)國際漢學(xué)界，巴拓識先生是德國第一位撰寫王陽明哲學(xué)研究專著的哲學(xué)家。我想與作為漢學(xué)家和人文學(xué)者的你們一起，從中國文化深厚的歷史底蘊(yùn)去看中國抗疫，并探討后疫情時代。

　　施寒微（Helwig Schmidt-Glintzer），德國哥廷根大學(xué)教授，國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長，著名漢學(xué)家，代表作有《中國簡史》。

　　施寒微：中國嚴(yán)格遏制疫情的政策是成功的。由于政府機(jī)構(gòu)及早采取行動，危險(xiǎn)得以避免。人們對政府認(rèn)真負(fù)責(zé)的行動抱有很高的期望，政府機(jī)構(gòu)尤其經(jīng)受了挑戰(zhàn)。疫情顯然增強(qiáng)了人們對中央政府的信心。中國也是多極化世界中合作構(gòu)架的有力參與者。對中國而言，與國際社會的經(jīng)驗(yàn)交流，尤其是與周邊國家的經(jīng)驗(yàn)交流，已經(jīng)達(dá)到一個新的維度。最重要的是，國內(nèi)高效的基礎(chǔ)設(shè)施和集中治理經(jīng)受了一次考驗(yàn)。國際社會應(yīng)該分享中國的經(jīng)驗(yàn)和中國從危機(jī)中獲得的啟示。

　　巴拓識：中國是第一批遭遇疫情影響的國家，或者說，新冠病毒意外地以當(dāng)時人們完全未知的狀態(tài)突然出現(xiàn)在中國人面前。中國科學(xué)家在研究新冠病毒方面做了寶貴的開拓性工作；中國的醫(yī)療工作者以崇高的犧牲精神救治了感染者；中國在全國范圍內(nèi)實(shí)行了嚴(yán)格的遏制措施，給之后其他國家的疫情防控提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國能夠成功地控制住新冠肺炎疫情，是全社會共同努力的結(jié)果。

　　薛曉源：人們注意到，儒家文化所輻射的東亞地區(qū)，包括韓國和日本，在這次抗疫中表現(xiàn)不俗。有人認(rèn)為，東方人的思維、行為方式和傳統(tǒng)文化對抗疫有支持意義，人們從儒家思想中汲取靈感和智慧，對抗疫起到了良好作用。

　　巴拓識（David Bartosch），德國跨文化哲學(xué)學(xué)會會員，代表作有《“無知的博學(xué)”與“良知”——庫薩的尼古拉與王陽明哲學(xué)研究》。

　　施寒微：中國與其他東亞國家一樣，社會責(zé)任意識根深蒂固。這種社會責(zé)任意識可以用儒家傳統(tǒng)來解釋，也可以用歷經(jīng)幾百年時間完善起來的社會建設(shè)來解釋。“集體先于個人”的口號被認(rèn)真對待。這兩者共同構(gòu)成了成功遏制流行病蔓延的決定性先決條件。中國的成功首先會對東亞和東南亞國家產(chǎn)生激勵作用。如果將中國式的成功作為一種范式化來進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，那么中國式的成功會產(chǎn)生巨大的影響。特別是在高度分化的現(xiàn)代工業(yè)社會，個人和群體支撐的共同利益取向是一個關(guān)乎生存的問題。

　　巴拓識：在中國的政府決策者成長的政治環(huán)境中，他們的行為會不斷受到嚴(yán)格的訓(xùn)練和多方位的評估，要做到德才兼?zhèn)?。歸根結(jié)底，“德”才是判斷的最終依據(jù)和行為指南。這種對“德”的重視建立在中國儒家的倫理體系上。儒家最重要的思想家之一王陽明把這種持續(xù)不斷的道德修養(yǎng)的自我完善理解為“致良知”。從根本上講，人是善的。這種意識支撐著人的整個生命過程，它直接地、反復(fù)地反映在人所有的行動與決定，成為個人行動的指導(dǎo)原則。良知蘊(yùn)含巨大的能量和耐力、公平和正直。誰能夠從內(nèi)心中的良知出發(fā)行事，誰就能夠在關(guān)鍵時刻做出正確的判斷。順便說一句，德國詩人歌德在濃縮了他畢生經(jīng)驗(yàn)的詩篇《遺囑》中，也提到了同樣精神。

　　在新冠肺炎疫情期間，我們看到東亞地區(qū)的政府與人民在對抗新冠病毒的過程中迅速地制定出有效的抗疫方針，并且自覺地把這些方針融入實(shí)際行動中去，可以看到這種“良知”與“致良知”在社會危機(jī)治理中蘊(yùn)含的巨大力量。

　　2.“知行合一”：在逆境中需要不斷學(xué)習(xí)和應(yīng)變

　　薛曉源：孔子說：小不忍則亂大謀。這次疫情充分考驗(yàn)個體與社會的關(guān)系，考驗(yàn)個體的小忍與群體抗疫的大局的內(nèi)在互動，考驗(yàn)社會的堅(jiān)忍和大義等重大社會倫理問題。

　　施寒微：中國有一個長期傳統(tǒng)，就是從小處著眼、從大處著手來思考和解決問題，思考城市與農(nóng)村、各省與中央、個人與社會各方面的關(guān)系，比幾乎任何其他文明都要多樣化。儒家思想、道教、佛教，以及各種學(xué)派和繪畫、詩歌等，都是中國文化傳統(tǒng)的一部分，都為中國人所用。此外，來自世界各地的學(xué)說，都可以理解為中國的財(cái)富。最重要的是，中國對世界及其可能性、對新的解決方案有著植根于文化的開放態(tài)度。

　　薛曉源：中華文明歷經(jīng)5000多年，經(jīng)受過災(zāi)難的磨礪考驗(yàn)，這使中國文化具有“韌性”，這“韌性”大象無形，卻澎湃有力，是中華民族克服艱難困苦的制勝法寶。

　　薛曉源，北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院特約研究員兼基地學(xué)術(shù)委員會委員，代表作有《飛動之美——中國文化對“動勢美”的理解與闡釋》。

　　施寒微：中國人的頑強(qiáng)和中國文化的堅(jiān)韌，也是基于中國人內(nèi)在的多樣性與和諧性，即便存在一些差異和矛盾。正因?yàn)橹袊谄渎L的歷史中，總能找到應(yīng)對挑戰(zhàn)的新辦法，正因?yàn)橹袊憩F(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，所以今天的中國可謂是典范。這與其說是在中國找到解決問題的方案，不如說是中國本身具備學(xué)習(xí)潛力。中國既可以借鑒自己的歷史，也可以借鑒世界其他地域的經(jīng)驗(yàn)。中國的變遷史不僅是一部整個中國的歷史，也是其各個組成地區(qū)的歷史。在內(nèi)部交流的背景下，從北到南，從東到西，在一個可以與歐洲相提并論的領(lǐng)土面積上，進(jìn)行交流的可能性是多樣性中保持統(tǒng)一性的一個極好的前提。

　　巴拓識：我想中國實(shí)踐成功的秘訣在于極強(qiáng)的應(yīng)變能力。這種成功建立在延續(xù)了幾千年的堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)和靈活應(yīng)變的決策上。在不同的時期，針對不同的問題，決策者們會提出不同的解決方案，并以克服一切困難的決心去執(zhí)行方案，去解決問題。其中既有對“知”的把握，又有對“行”的執(zhí)著。這是一種不斷學(xué)習(xí)帶來的智慧，如果能夠在逆境中自信自覺地運(yùn)用這種智慧，就能夠?yàn)榭朔磥砻媾R的困難帶來決定性的影響。

　　薛曉源：施寒微先生把這種特有“韌性”理解和概括為極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力，巴拓識先生把這種特有的“韌性”理解和概括為對“知”的把握和對“行”的執(zhí)著。我認(rèn)為“韌性”是王陽明提倡的“知行合一”思想的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。我們從中國的傳統(tǒng)文化中能解讀出“韌性”活潑的生命力和氤氳鼓蕩的張力。聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)把孔子的話“己所不欲，勿施于人”奉為做人與治國的最高價(jià)值理念。在疫情肆虐全球的今天，我想這句至理名言有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　3.“己所不欲，勿施于人”：人類是一個整體

　　薛曉源：這次疫情沖擊了國與國的關(guān)系、社會以及人們的心理。不確定性、恐懼感、緊張感、沖突感有可能在后疫情時代明顯存在。中國傳統(tǒng)文化講仁、講義、講禮、講道，講行為的道德規(guī)范，這對后疫情時代處理國與國關(guān)系、人與人關(guān)系應(yīng)該有所啟發(fā)。

　　施寒微：國際社會應(yīng)從當(dāng)前的疫情大流行中吸取經(jīng)驗(yàn)。在疫情流行過程中，國際關(guān)系中的一些弱點(diǎn)變得顯而易見，加強(qiáng)國際合作的重要性凸顯。此外，人們應(yīng)該避免自己對感染疾病的恐懼危及社會聯(lián)系。面向未來的疾病預(yù)防需要對感染風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行新的思考，也需要對疫苗接種和整個衛(wèi)生系統(tǒng)進(jìn)行新的審視。全世界都必須審視衛(wèi)生系統(tǒng)的方方面面。中國可以與其他國家分享自己改善衛(wèi)生系統(tǒng)的方法。

　　巴拓識：我在比較研究中國和歐洲的哲學(xué)思想時發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不僅僅是中國，幾乎所有的文化都強(qiáng)調(diào)善意、正義和良好的行為規(guī)范。但是中國在社會人文結(jié)構(gòu)上卻走出了一條特殊的道路。在儒家的語境中，人的首要任務(wù)是專注于現(xiàn)實(shí)生活，專注于人們能夠?qū)嶋H解決的、理性認(rèn)識的世界，專注于人作為個體與社會整體的關(guān)聯(lián)性，專注于完善自我的行為方式，其中提供了很多社會治理和心理健康方面的指導(dǎo)，這在疫情后的重建和反思中，會是人們急切需要的。

　　施寒微：這場大流行病表明，今天部分人類面臨的危險(xiǎn)必須被理解為全人類面臨的危險(xiǎn)，要以這種意識與危險(xiǎn)進(jìn)行斗爭。因此，任何社會的平衡和小范圍內(nèi)對正義的尋求，必須在大范圍內(nèi)經(jīng)受考驗(yàn)。只有確保全人類的生存基礎(chǔ)，才能長期確保個別民族和國家的生存基礎(chǔ)。盡管落實(shí)“同一個世界”理念面臨著重大挑戰(zhàn)，然而為了全人類的利益，也為了每一個國家的利益，除了建立一個和平而多極的世界，我們別無選擇。然而，對這樣一個世界認(rèn)知的抵制正在反復(fù)出現(xiàn)，這就需要我們繼續(xù)努力，勿忘建立一個和平與和諧世界的目標(biāo)。

8月20日，在日本東京，行人戴口罩走在澀谷街頭。新華社記者 杜瀟逸攝

　　建設(shè)這樣一個世界，環(huán)境問題和資源獲取問題是核心問題，簽訂國際協(xié)議、建立相關(guān)機(jī)構(gòu)才能保障這類問題的解決。中國近年來在這方面做了很大的努力。人類有著共同利益，因此需要所有國家的努力，而中國以其日益增長的經(jīng)濟(jì)潛力，在這種共同利益保障方面發(fā)揮著越來越重要的作用，這對全世界來說都是一個巨大的機(jī)會。

　　巴拓識：“己所不欲，勿施于人”是一個處理當(dāng)今國際問題的關(guān)鍵詞和正確的出發(fā)點(diǎn)。這句話不僅僅出現(xiàn)在中國，在古代的埃及、希臘、敘利亞、波斯和印度的智慧中都可以找到，在撒哈拉以南的非洲和美洲的土著人的智慧中也能找到。在歐洲，古羅馬人雖然也提出過這樣的想法，但可惜的是他們并沒有堅(jiān)持這樣做，這也許是古羅馬文明衰落的原因之一。德國哲學(xué)家康德也有類似的思想。

　　我認(rèn)為，這是所有人與生俱來的一種道德直覺，是王陽明“良知”的實(shí)踐方式。而既然不同文明都認(rèn)同這樣的道德準(zhǔn)則，那么在當(dāng)前人類共同面對巨大挑戰(zhàn)時，我們應(yīng)該喚起不同文明的“良知”，建立起公認(rèn)的道德原則，把人類看作一個整體來一起面對問題，而不是只顧及某個國家或者某個人的私利。

　　4.致人的生命于不顧，是棄“良知”

　　薛曉源：在中國傳統(tǒng)文化中，有涉及人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的思想，其中哪些思想在后疫情時代具有指導(dǎo)社會的現(xiàn)實(shí)性？

　　施寒微：交互性思想，以及天、地、人合而為一的思想，是精神人文主義的基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)文化的許多變體中都被反映出來，在中國歷史和文化中可以找到許多例子。拓展對動物與人類之間感染途徑的了解，必須帶來對人與環(huán)境相互關(guān)系的一種新的意識，特別是在資源保護(hù)方面。中國傳統(tǒng)文化對自然的理解是很特殊的，認(rèn)為人與自然從一開始就并非對立存在的，而是由兩者形成了一個統(tǒng)一體。這種理解可以為人類解決環(huán)境問題作出新的貢獻(xiàn)。中國幾十年來一直將環(huán)境問題列入科學(xué)、實(shí)踐和政治議程，與其他任何大國都不大一樣。中國可以通過加強(qiáng)與各國的合作，為全球環(huán)境保護(hù)作出非常重要的貢獻(xiàn)。

　　巴拓識：中華文明是最古老的定居農(nóng)業(yè)文明之一，直到今天它仍然保存得很好。這種以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的社會不僅在經(jīng)濟(jì)上具有重要意義，也決定了一些特定的中國社會心理形態(tài)。要想成功地耕耘一片田地，就必須依靠一個社會群體的相互協(xié)同合作，一個人是無法完成大規(guī)模的耕作行為的。我們感到，這種理念也被中國提升到現(xiàn)代國際經(jīng)濟(jì)合作理念層面。

　　中國想要建立一種長期合作的國際伙伴關(guān)系，并且提出了雙贏的理念。中國古代哲學(xué)家墨子已經(jīng)提出了這種雙贏的思想。從農(nóng)耕社會來看，其中包含著一種成功的邏輯：如果一方邀請另一方進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作，那么每個參加者都應(yīng)該根據(jù)自己付出的勞動獲得一份應(yīng)得的酬勞。在當(dāng)今各方面的國際合作中，這種合作原則可以發(fā)揮積極的作用。當(dāng)然，這種合作也要建立在對自然的關(guān)注上，如果掠奪性地開發(fā)自然資源，那么自然環(huán)境會因承受極大的負(fù)擔(dān)而迅速變得貧瘠，貪婪即使能夠帶來短期的利潤，到最后卻會失去一切。

　　這些道理聽起來非常簡單，但我們在國際范圍內(nèi)卻發(fā)現(xiàn)，人們在不斷地做出錯誤的決定。在中國傳統(tǒng)文化中，有很多類似的簡潔但經(jīng)典的道理，它們不僅適用于現(xiàn)代中國，也適用于其他文明。因?yàn)槠渲刑岬降慕鉀Q方法，可以為目前人類文明、文化和政治制度的根本問題提出解決的新思路。特別是在后疫情時代，一些被疫情嚴(yán)重沖擊的國家應(yīng)根據(jù)各自的文化特點(diǎn)調(diào)整發(fā)展路徑，這都需要一些中國的智慧。

　　薛曉源：中國傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)心修養(yǎng)，王陽明“心學(xué)”影響至今500多年，仍有很強(qiáng)的生命力。

　　施寒微：心性修養(yǎng)是中國文學(xué)、文化和教育傳統(tǒng)的一個組成部分，這也是人類尊嚴(yán)的核心，目前在全世界范圍內(nèi)都可適用。儒家認(rèn)為個體的安身立命離不開教育和修養(yǎng)，由此產(chǎn)生的學(xué)習(xí)和自我教育原則使得一個人能夠?yàn)樽晕彝晟贫粩嗯?。人的本性是善的，但是需要通過教育和指導(dǎo)才能成為善人。今天我們知道，人如果不進(jìn)行學(xué)習(xí)，就會錯失目標(biāo)。

　　巴拓識：剛才我提到了王陽明和他的“致良知”概念。他的思想學(xué)派被人們稱為“心學(xué)”。“心”是他的核心理念。這里的“心”不是只局限于某個人的心臟，而是指一種人具有的基本而純粹的生命力，它與人的意識一致，也與我們的仁愛之心一致。這種愛不僅是對人類同胞的愛，而且是對所有自然生命的愛。王陽明也稱這種無處不在的意識為“靈明”。這是一種極高的智慧，因?yàn)檫@樣一來，人與有機(jī)世界和無機(jī)世界之間就被無條件地統(tǒng)一起來，“心”與“理”，以及世界的發(fā)展過程就是一致的，也就是王陽明認(rèn)為的“心外無物”。用現(xiàn)代語言來解釋就是說，我們的世界是純粹的人的世界，我們像魚一樣在人的意識中游動，并不能脫離意識而生活，整個世界的進(jìn)程都在人的意識范圍內(nèi)。

　　依據(jù)這樣的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理念，我們可以為一些目前存在的重大問題提供新的解決方案。今天人類擁有最現(xiàn)代的科技，宇宙飛船不斷探索外星世界，最新的生物科技不斷帶來新的治療方案，以延長人類的生命等等。但是，技術(shù)發(fā)展和社會建設(shè)不能脫離“心”的問責(zé)，不能忘記人存在的最本質(zhì)的意義，不能沒有“良知”。

　　新冠肺炎疫情期間，我們就非常明顯地看到，有的所謂的發(fā)達(dá)國家，即使他們掌握很高的醫(yī)學(xué)水平，卻是如何背棄最基本的“良知”，也就是置人的生命于不顧，而深陷困境中。在疫情穩(wěn)定或是結(jié)束后，應(yīng)該大力鼓勵人們?nèi)シ此家咔閹淼奈：?，重新設(shè)計(jì)和調(diào)整公共衛(wèi)生系統(tǒng)，解決其他方面的問題。因?yàn)檫@次疫情不是第一次，也不會是最后一次人類面臨的大流行病。希望人們能從中汲取教訓(xùn)。

　　5.“和而不同”：學(xué)會接受不同文明之間的差異

　　薛曉源：中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想對建立后疫情時代的國際關(guān)系有什么借鑒意義？

　　施寒微：孔子的“和而不同”這句話，可以理解為即使有分歧也要進(jìn)行和解，這適用于國際關(guān)系。但在孔子那里，也是指“君子”保持和諧，但不隨波逐流。需要指出的是，“和諧”建立在兩根支柱之上：相互尊重和社會公正。這種正義的一個基本要素就是分享。因?yàn)闆]有對參與的分享和組織，人類的未來是不可想象的。然而，參與和分享的機(jī)制并不是首先在全球范圍內(nèi)實(shí)行的，而是從小范圍開始，從家庭開始，從鄉(xiāng)村和城市開始，最后再到整個國家。這樣的分享和參與的文化，必須一次次地被保護(hù)和被重新塑造。在構(gòu)建“和諧”社會和世界中，中國將發(fā)揮的主導(dǎo)作用從未像今天這樣重要。

　　巴拓識：我認(rèn)為，一個國家除了“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”，“和諧實(shí)力”也是極為重要的?！昂椭C”這個詞，我們需要正確地認(rèn)識?！昂椭C”并不是一種妥協(xié)，而是一種將張力進(jìn)行平衡的精妙智慧。我們的生命歷程與社會發(fā)展從來都不是一帆風(fēng)順的，而是處處充滿緊張和沖突。而只有在緊張和沖突中，人自身才會進(jìn)步，社會才會發(fā)展。和諧這個詞最早來源于音樂，要想樂器發(fā)出優(yōu)美的樂音，就必須把琴弦繃到恰當(dāng)?shù)膹埩?。太松就沒有聲音，太緊就會被崩斷。

　　把“和諧”放到國家發(fā)展的語境中，我們可以看到“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”是指國家單一方面的能力，而“和諧實(shí)力”則是處理社會矛盾的更重要的實(shí)力。甚至對于當(dāng)今國際關(guān)系中的沖突，也可以用“和諧實(shí)力”來解決很多問題，讓不同國家達(dá)到差異上的互補(bǔ)和共同點(diǎn)上的共鳴。

　　在后疫情時代，我們要首先學(xué)會接受不同文明之間的差異，同時也要接受自己的局限性，然后與其他文明合作共同發(fā)展，才能在下一次全球范圍的大災(zāi)難中保證全人類的生存。

　　（德國海德堡大學(xué)博士彭蓓翻譯）