西藏，拉薩，日光之城。

　　白云低回處，千年八廓街。仰面，是湛藍純凈的天空；身旁，是白壁紅檐的藏式民居；腳下，是青石鋪就的“轉(zhuǎn)經(jīng)道”。僧眾徐行，游客打卡，商鋪比鄰。

　　桑煙大昭寺，巍然“會盟碑”。歲月流轉(zhuǎn)，被稱作“拉薩的足跡”的八廓街融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，見證“相親相愛，猶如茶與鹽巴”一般的民族親情，也成為觀察藏傳佛教中國化的一扇窗戶。

　　2020年8月，在中央第七次西藏工作座談會上，習(xí)近平總書記強調(diào)：“要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，推進藏傳佛教中國化?！?/p>

　　這是一個不斷演進并深化的過程。

　　以鑄牢中華民族共同體意識為主線，西藏和四省涉藏州縣堅持依法管理宗教事務(wù)，持續(xù)加強和改進寺廟管理，深化拓展國家意識、公民意識、法治意識教育，扎實推動藏傳佛教更好與社會主義社會相適應(yīng)。如今，宗教更和順，社會更和諧，民族也更加和睦。正如習(xí)近平總書記所說：“各民族文化在這里交流交往交融，我們中華民族的大家庭在這里其樂融融。”

　　任何宗教的生存發(fā)展，都必須同所在社會相適應(yīng)，這是世界宗教發(fā)展傳播的普遍規(guī)律

　　“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題”，在習(xí)近平總書記心中，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊的重要性。

　　做好藏傳佛教工作是促進西藏長治久安的一個重點。縱觀世界，宗教本土化是各宗教生存和發(fā)展的普遍規(guī)律，藏傳佛教正是我國佛教中國化的產(chǎn)物。公元7世紀，佛教自中國內(nèi)地和南亞傳入青藏高原，為供奉佛像，松贊干布下令修建大昭寺、小昭寺兩座寺廟。

　　千余年來，大小昭寺金頂熠熠生輝，門前香火繚繞。我國佛教也在這片土地上不斷融合藏地文化，形成了具有民族特色、區(qū)域特點、中華文化烙印的藏傳佛教，融入西藏社會生活的方方面面。

　　習(xí)近平總書記強調(diào)，任何宗教的生存發(fā)展，都必須同所在社會相適應(yīng)，這是世界宗教發(fā)展傳播的普遍規(guī)律。

　　歷史從來都是以具象的方式，存留于記憶之中。千百年來，藏傳佛教適應(yīng)社會發(fā)展進步的清晰脈絡(luò)，通過一件件歷史遺存生動呈現(xiàn)。

　　山南市扎囊縣，桑耶寺作為西藏歷史上第一座佛、法、僧三寶俱全的寺廟，吸收唐朝及古印度的佛教文化，融合藏、漢、印建筑風(fēng)格，見證了佛教在西藏的初步本土化；

　　拉薩大昭寺，金奔巴瓶歷經(jīng)200多年仍光彩熠熠。作為乾隆年間認定達賴、班禪等大活佛的法定程序，金瓶掣簽制度已成為藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世必須遵循的定制和儀軌，也是中央政府對西藏地方宗教事務(wù)加強管理、密切西藏地方和祖國關(guān)系的歷史見證。

　　“藏傳佛教適應(yīng)時代、主動變革的歷程，就是在漸進地中國化。”中國藏學(xué)研究中心研究員梁俊艷說，中國化是藏傳佛教傳承至今形成的重要歷史經(jīng)驗。

　　如今，藏傳佛教以更積極的姿態(tài)適應(yīng)著社會變化、時代變革。

　　參與生態(tài)建設(shè)——

　　拉薩市南北山綠化工程實施以來，色拉寺、大昭寺、哲蚌寺、乃朗寺等宗教活動場所積極響應(yīng)號召，多次組織寺管會干部、僧眾在劃定片區(qū)植樹造林，助力南山公園從曾經(jīng)的缺林少綠變成滿眼翠綠。

　　“每年植樹季，僧人們積極參與，有的培土圍堰，有的引水澆植，為拉薩添綠貢獻力量?！闭馨鏊鹿芪瘯魅伟蜕４稳收f。

　　投身文物保護——

　　很多藏傳佛教寺廟本身就是重要的文物保護單位，保存了大量文物、非遺。哲蚌寺內(nèi)的貝葉經(jīng)、孝登寺內(nèi)的釋迦牟尼佛殿、大昭寺里的佛像……在保護文物、傳承文化方面，寺廟和僧人主動加強古籍修復(fù)、文物保護，研究和發(fā)掘文物、古籍中蘊含的珍貴的歷史文化價值。

　　教育引導(dǎo)信眾——

　　在阿里地區(qū)普蘭縣科迦村，幫當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民收割青稞，是科迦寺僧人的一項傳統(tǒng)。休息時，村民談到村里的一起小糾紛，科迦寺僧人索朗仁青主動建議：去找警察和村里的駐村干部。

　　每年法治宣傳月，索朗仁青都要和寺管會干部一起到寺廟、村莊宣講法律。如今“遇事找法、做事依法”的觀念已深入人心。

　　那曲市嘉黎縣斯定咔村，45歲的村民扎西曲真剛剛搬進新家?！耙郧?，我們生病或遇到難事時，都會去寺廟?！痹髑嬲f，現(xiàn)在僧人越來越多地引導(dǎo)大家生病要就醫(yī)、宗教消費要適度。

　　習(xí)近平總書記指出，“藏傳佛教的發(fā)展，要有利于人民生活改善，有利于社會穩(wěn)定。”作為社會的一部分，藏傳佛教積極倡導(dǎo)扶貧濟困、弘法利生、簡樸節(jié)約的理念，服務(wù)信眾、服務(wù)社會，在順應(yīng)社會發(fā)展、履行社會責(zé)任方面發(fā)揮積極作用，充分彰顯了藏傳佛教界的家國情懷。

　　堅持我國宗教中國化方向，依法加強宗教事務(wù)管理特別是宗教活動場所管理

　　吃過早飯，昌都市芒康縣色登寺僧人丁增松布起身前往寺廟大殿。9點剛過，法會正式開始，僧人們誦經(jīng)、祈禱，有條不紊。

　　在西藏，1700多處藏傳佛教宗教活動場所有序運行。宗教和順，離不開宗教事務(wù)管理法治化、規(guī)范化、制度化建設(shè)的穩(wěn)步推進。

　　習(xí)近平總書記強調(diào)，全面貫徹新時代黨的宗教工作理論和方針政策，堅持我國宗教中國化方向，依法加強宗教事務(wù)管理特別是宗教活動場所管理。

　　“依法管理宗教事務(wù)”是新時代黨的治藏方略的重要內(nèi)容。這不僅是藏傳佛教適應(yīng)社會發(fā)展、治理能力現(xiàn)代化的必然選擇，也是充分保障宗教信仰自由、保持宗教領(lǐng)域持續(xù)和諧穩(wěn)定的必然要求。

　　一條條法規(guī)頒布施行，刻錄著藏傳佛教宗教事務(wù)的規(guī)范化進程——

　　2007年，《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》施行，從制度層面使宗教傳承方式得到充分尊重，活佛轉(zhuǎn)世有序傳承得到充分保障。截至2022年底，已有93位新轉(zhuǎn)世活佛得到認定。

　　2017年，修訂后的《宗教事務(wù)條例》通過；2023年，《宗教活動場所管理辦法》施行；《西藏自治區(qū)實施〈宗教事務(wù)條例〉辦法》等地方性法規(guī)頒布實施……循法而行，依法而治，藏傳佛教在法律法規(guī)的保障下健康傳承。

　　一項項制度出臺完善，映射藏傳佛教寺廟管理方式的現(xiàn)代化變革——

　　從高僧大德、僧尼代表和干部一起組成寺廟管理委員會或片區(qū)管委會，共同進行管理服務(wù)；到修訂完善寺規(guī)僧約，執(zhí)事委員會等機制出新；再到學(xué)習(xí)國家通用語言文字，加強國家意識、公民意識、法治意識教育……寺廟管理長效機制在守正創(chuàng)新中不斷建立和健全。

　　2023年9月，在那曲市孝登寺，經(jīng)過前期推薦、綜合考察、集中醞釀、投票選舉，13人組成的第一屆執(zhí)事委員會成立?！耙慌旮涣?、政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用的僧人被選出來，為寺廟管理注入了活力?！毙⒌撬鹿芪瘯魅瘟_布旺秋說，執(zhí)事們在寺管會的指導(dǎo)下，不斷加強創(chuàng)新寺廟管理，分工做好衛(wèi)生、治安、后勤、佛事等工作，充分調(diào)動了大家積極性。

　　一項項服務(wù)配套提升，見證保障宗教界人士合法權(quán)益的務(wù)實努力——

　　提及這些年寺廟的硬件改善，正在西藏佛學(xué)院學(xué)習(xí)的邊巴次仁有著切身體會。他自幼在林芝市工布江達縣朱拉寺修行，曾經(jīng)缺水缺電。在自治區(qū)“九有”工程推動下，地處小山村的朱拉寺通了水電，柏油路鋪到了寺門口?！八吕镞€辦起了寺廟書屋，我平日里會通過手機和各種媒體獲取信息、了解世界。”邊巴次仁說。

　　“宗教界人士也是人民群眾的一部分，也應(yīng)享受到國家在醫(yī)療、教育領(lǐng)域的發(fā)展紅利?！彼拇褡鍖W(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長拉加當(dāng)周說。

　　雪域高原上，寺廟僧尼社會保障待遇逐年提高，已實現(xiàn)在編僧尼醫(yī)保、養(yǎng)老保險、低保、意外傷害險和健康體檢的全覆蓋，絕大部分寺廟實現(xiàn)通路、通信、通電、通水、通廣播電視……廣大僧尼的學(xué)習(xí)生活條件越來越現(xiàn)代化，寺廟和僧人權(quán)利得到更好保障。

　　在西藏和四省涉藏州縣，各項宗教活動進一步法治化、規(guī)范化，宗教信仰自由得到充分保障。獲得感、幸福感大大增強的僧眾，更加愛國愛教。

　　深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋

　　西藏自治區(qū)政協(xié)禮堂，第九屆藏傳佛教教義闡釋交流會上，200多名僧尼代表齊聚一堂，交流探討。

　　阿里地區(qū)措勤縣門東寺僧人西繞丹巴說，我們要弘揚互愛、互助、互相尊重的中華傳統(tǒng)美德，佛經(jīng)教義與當(dāng)代社會發(fā)展需要是互相契合的。這樣的觀點，得到了在座僧尼一致認同。

　　習(xí)近平總書記指出，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。

　　教義教規(guī)是宗教界人士的思想和行為準則。教義教規(guī)闡釋要有鮮明的政治立場，彰顯愛國的思想底色。

　　“愛教要以愛國為前提?！痹谏侥鲜心藮|區(qū)達杰林寺每周舉行的學(xué)習(xí)會上，經(jīng)師平措朗真經(jīng)常講述歷代愛國愛教僧人的故事。

　　“六世班禪一生維護祖國統(tǒng)一，喜饒嘉措大師發(fā)動僧俗團結(jié)抗日……”平措朗真說，藏傳佛教經(jīng)典繁多，杰出人物眾多，其愛國愛教、團結(jié)進步、服務(wù)社會的理念，抑惡揚善、平等寬容、扶貧濟苦等積極思想，至今仍值得僧人和信眾繼承發(fā)揚。

　　開展講經(jīng)闡釋，要自覺接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤，在經(jīng)典教義闡釋上，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀相融合。

　　今年33歲的瓊布·阿旺強巴堅贊，是日喀則市謝通門縣扎西吉培寺第三世瓊布活佛?！搬屽饶材岱鹬v，諸惡莫作，眾善奉行。這與我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中懲惡揚善的優(yōu)良品德本質(zhì)相同?！杯偛荚诮塘x闡釋中注重運用現(xiàn)代人的思維、語言和文字表達方式，關(guān)注現(xiàn)實中的社會問題，對經(jīng)典作出符合時代需求、信眾喜聞樂見的新闡釋。

　　培養(yǎng)愛國愛教、學(xué)問精深的現(xiàn)代僧才，不僅要在研闡譯上力求突破，還需在教學(xué)改上與時俱進，使傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育相契合、傳統(tǒng)學(xué)位與現(xiàn)代學(xué)銜制度相銜接。

　　在西藏佛學(xué)院，教室布局很有特色。這里沒有課桌和椅子，取而代之的是矮幾和藏毯；教室一側(cè)擺放著講臺，另一側(cè)則是坐榻。

　　“這種布局巧妙地將現(xiàn)代學(xué)院式和傳統(tǒng)經(jīng)院式的教學(xué)相融合，更加貼近藏傳佛教的傳統(tǒng)修行方式。學(xué)員們席地而坐，上完文化課，轉(zhuǎn)過身來就能跟著經(jīng)師學(xué)習(xí)佛學(xué)經(jīng)典。”西藏佛學(xué)院副院長張德強介紹。

　　在科研樓閱覽室桌上，攤開的人民日報藏文版十分顯眼。多年來，人民日報藏文版發(fā)行至西藏和青海、甘肅、四川、云南四省涉藏州縣的行政村，已經(jīng)成為越來越多僧尼了解國家方針政策、社會發(fā)展成就，學(xué)習(xí)法律知識，培養(yǎng)愛國情懷的重要平臺。

　　西藏佛學(xué)院學(xué)員白瑪?shù)┰鰧蠹埳仙衬矘涞恼掌∠笊羁獭Ｔ谖鞑胤饘W(xué)院學(xué)習(xí)了3年多，除了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，白瑪?shù)┰鲞€有更多機會了解學(xué)習(xí)國家政策、法律法規(guī)?！斑^去，我也知道要保護樹木，但都是出于教義上的理解?，F(xiàn)在讀了報紙、學(xué)了知識、了解政策后，就能更清楚地認識到生態(tài)保護的必要性?！卑赚?shù)┰稣f。

　　舉辦藏傳佛教講經(jīng)闡釋交流會，出版《藏傳佛教教義闡釋（試講本）》《藏傳佛教教義闡釋研究文集》等10余部成果著作，推進“三級學(xué)銜”制度建設(shè)……藏傳佛教教規(guī)教義研究日益精深，人才培養(yǎng)不斷加強。截至2024年9月，各藏語系佛學(xué)院共培養(yǎng)“三級學(xué)銜”獲得者3446人，其中363人獲得藏傳佛教最高學(xué)銜“拓然巴”學(xué)位。

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　　夜色下，拉薩城燈光璀璨，八廓街古韻悠長。晚風(fēng)中經(jīng)輪輕轉(zhuǎn)，吟誦著千年的虔誠與祈愿，講述著今日生活的悠然與美好。

　　時代的腳步永不停歇。歷經(jīng)歲月洗禮的大昭寺傾聽著這片圣潔的土地奔向現(xiàn)代的強健足音。新時代新征程，藏傳佛教中國化的進程將不斷穩(wěn)步深化，促進宗教和順、社會和諧、民族和睦，為以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)作出更大貢獻。（記者徐雷鵬、張佳瑩、李凱旋、盛玉雷、趙帥杰、張藝開、賈豐豐、鮮敢參與采寫）