在拉薩城數十公里之外的郊區(qū)，千年的布制羌姆(跳神)面具制作技藝在手藝人西洛手中傳承，經過繁雜的工序，面具逐漸顯現成型，上完顏色便基本完成制作。

　　拉薩布制面具制作技藝在2013年被列入西藏自治區(qū)級非遺名錄，2014年，西洛成為該技藝的自治區(qū)級非遺傳承人。

　　拉薩布制面具包括典型的羌姆面具、藏戲面具。公元8世紀和公元14世紀是藏族面具發(fā)展的重要時期，由于寺廟羌姆和藏戲兩大面具出現使得藏族面具由單純的獸形象時代進入到神、人、鬼、獸形象發(fā)展并存的時代。

　　46歲的西洛來自拉薩市達孜區(qū)，所經營的傳統(tǒng)手工藝合作社也在這里。他回憶，12歲便被家人送到八廓街學習面具制作。經歷八九年才學成出師，學習的前五年，西洛一直在學習泥塑佛像制作，這也是做羌姆面具的必修課。

　　上世紀90年代，西洛出師后，隨師父去西藏各地寺廟做泥塑佛像或是羌姆面具?！捌鸪鯇W習，就想有一門糊口的手藝。沒想到后來開了店，又發(fā)展成了合作社。政府不僅給了扶持資金，每年還提供去其他省市交流的機會和平臺。”

　　在西洛看來，政府扶持西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，其實也為手藝人提供了發(fā)展平臺，比如西藏各地藏戲演出隊的增加，他們每年能接到不少藏戲面具制作的訂單。

　　他說：“去年接的訂單今年還在做，西藏區(qū)外的訂單也多?！?/p>

　　“(藝術與)商業(yè)發(fā)展需要平衡?！蔽髀逡恢币笞约?，尊重傳統(tǒng)，謹遵師父囑托，保持手工藝不變味。

　　包括西洛的師兄邊巴次仁在內的大部分人生中，一直在默默傳承這項傳統(tǒng)手藝。51歲的邊巴次仁看來，如今，政府對傳統(tǒng)文化的保護以及收入的提高，手藝人社會地位不可同日而語。

　　邊巴次仁之前也在八廓街開店，后來加入到西洛的合作社。他說：“家離合作社很近，上下班也方便，農忙的時候也顧得上?！?/p>

　　他的愛人在合作社附近經營甜茶館，孩子已經在讀大學。他表示，衣食無憂，做個簡單的手藝人是很幸福的事。

　　36歲的達瓦是西洛的8個徒弟之一，在八廓街偶然相識，彼時達瓦沒有穩(wěn)定工作，到處打零工。他說：“小時候在寺廟看跳神，就對面具是怎么做的、在哪買的，充滿了好奇?！?/p>

　　自2018年，達瓦已在合作社學習了3年。他說：“泥塑學了兩年多，剛開始來合作社學習，每個月有1900元(人民幣，下同)的生活補助，包吃包住?，F在每月有六七千(元)的收入?！?/p>

　　他與西洛均來自達孜區(qū)雪鄉(xiāng)，現住在拉薩市區(qū)，每天開車往返家與合作社之間。這份工作不僅帶給他穩(wěn)定的收入，生活也有了方向。

　　達瓦說，合作社嘗試過將一些面具縮小變成旅游文創(chuàng)產品，但是離規(guī)?；a尚有距離，大家都在思考摸索中。他也建議，將高原動物如雪豹用羌姆面具傳統(tǒng)工藝制作成立體頭像，既保留傳統(tǒng)文化技藝，又可傳達生態(tài)環(huán)保概念。

　　新時代下，不論是兼具商業(yè)角色的西洛、專心做匠人的邊巴次仁，亦或是有著新鮮發(fā)展思維的達瓦，西藏非遺文化在他們人生中以不同的初心在繼續(xù)傳承。