早在1950年，毛澤東就諄諄告誡主管西藏工作的李維漢、張國華等領(lǐng)導(dǎo)人：“你們在西藏考慮任何問題，首先要想到民族和宗教問題這兩件事，一切工作必須慎重穩(wěn)進?！?/p>

　　宗教改革是歷史的必然

　　歷史上，西藏長期實行政教合一的政治制度。隨著社會政治制度的改變，對宗教進行必要的改革是歷史的必然。

　　1959年，包括宗教改革在內(nèi)的西藏民主改革全面展開。但它不是偶然的。1951年西藏和平解放之初，西藏民主改革作為一項重要內(nèi)容，就寫進了中央人民政府與西藏地方政府簽訂的《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》之中。

　　1954年9月至1955年4月，達賴和班禪到北京參加第一屆全國人民代表大會第一次會議期間，毛主席曾多次與兩位代表討論西藏的宗教改革問題。

　　1955年2月中旬，達賴、班禪到全國各地視察回京后，毛主席在中南海親切會見兩位活佛，專門討論了宗教改革問題。毛主席首先稱贊他們是“我們國家最年輕的領(lǐng)導(dǎo)人”。那一年，達賴喇嘛20歲，十世班禪17歲。而在此之前的1954年9月，達賴喇嘛當(dāng)選全國人大常委會副委員長，十世班禪當(dāng)選全國政協(xié)副主席。

　　在談到西藏的宗教問題時，毛主席說：“你們兩位是大活佛，你們要信佛，我一點辦法也沒有。如果我毛澤東反對你們兩位信教，那我就違犯了憲法。去年9月，我們剛剛制定了新中國的第一部憲法，我們大家都是舉了手的，所以我們大家必須遵守憲法。憲法保障每個公民都有信教的自由?！?/p>

　　毛主席話鋒一轉(zhuǎn)，對兩位年輕的活佛說：“我建議你們對你們的那個宗教，進行適當(dāng)?shù)母母??！彼\懇地說：“看到你們信仰的宗教的毛病，那些弊端，不指出來，就對不住兩位活佛，也對不住藏族同胞，我毛澤東就不夠朋友?！?/p>

　　毛主席說：“我看你們西藏的那個佛教，與其他地方的不同，有一個很大的毛病，那就是‘一不人興、二不財旺’?！鄙鲜兰o50年代至60、70年代，西藏的佛教被稱為“喇嘛教”或“西藏佛教”，還沒有使用“藏傳佛教”這個概念。

　　毛主席向兩位活佛詢問了有關(guān)西藏佛教的一些情況。他說：“兩位活佛剛才介紹的情況很重要，整個西藏有110多萬人，其中喇嘛、尼姑就有11萬多人，占總?cè)丝诘?/10。男的當(dāng)喇嘛，女的當(dāng)尼姑，他們一不生產(chǎn)人，二不生產(chǎn)物質(zhì)財富，這樣下去，你們藏民族怎么發(fā)展？你們不是要法輪常轉(zhuǎn)、天長地久嗎？人都沒有了，怎么能法輪常轉(zhuǎn)、天長地久？！所以我說啊，從你們民族自身的發(fā)展，從西藏佛教的發(fā)展著想，你們那個宗教制度，也要改一改！”

　　就宗教改革的必要性和重要性，毛主席語重心長地作了深刻闡述，使兩位年輕的活佛受到深刻教育。

　　當(dāng)天，陪同達賴、班禪接受毛主席接見的，有時任中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、全國人大民族委員會主任劉格平，中央民委副主任汪鋒等有關(guān)部門負責(zé)人。擔(dān)任翻譯的是圖旺同志。

　　后來，十世班禪大師、劉格平、汪鋒等同志多次懷著激動的心情回憶接受毛主席接見的情景，重溫毛主席的教導(dǎo)，并向統(tǒng)戰(zhàn)、民委系統(tǒng)的干部作了傳達。

　　回顧西藏進行民主改革和宗教改革的歷程和實踐，毛主席用“一不人興、二不財旺”8個字，把藏傳佛教的弊端說透了，把對藏傳佛教進行改革的必要性、重要性和迫切性說透了。

　　按照憲法規(guī)定，無論在什么時候，寺院正當(dāng)?shù)淖诮袒顒雍腿嗣袢罕姷淖诮绦叛鍪潜仨毤右员Ｗo和尊重的。但是，舊西藏寺院的最高統(tǒng)治者幾乎都是貴族農(nóng)奴主。寺院在高利貸和商業(yè)方面對農(nóng)奴的剝削，比官家和貴族更為苛刻。因為他們有一層“宗教”的外衣，更具欺騙性。寺院占有的莊園，藏語叫“曲溪”，意為“供養(yǎng)佛法的莊園”；莊園里的農(nóng)奴，被稱作“曲德”，意為“為佛法耕作的百姓”。貴族農(nóng)奴主從精神上奴役和愚弄廣大貧苦農(nóng)牧民，好像他們超負荷辛勤勞作不是為滿足極少數(shù)貴族農(nóng)奴主窮奢極欲的腐朽生活，而是為弘揚佛法做善事，為來世積功德。

　　一些大的寺院內(nèi)還設(shè)有牢獄和各種刑具，對莊園里的農(nóng)奴和貧苦喇嘛任意施刑，其殘酷程度同別的農(nóng)奴主沒有什么區(qū)別。

　　一個大的寺院集團就是一個小社會。以拉薩哲蚌、色拉、甘丹三大寺為例，據(jù)當(dāng)時《西藏日報》公布的調(diào)查材料，它們共占有339個莊園、412個牧場，17.4萬多“克”（一“克”相當(dāng)于一畝）土地、15萬頭牲畜，擁有7.58萬多名農(nóng)奴和牧奴。三大寺每年從貧苦農(nóng)奴手中收取地租約934萬多斤糧食。他們還擁有自己的武裝。三大寺不僅能左右西藏政局，還能控制經(jīng)濟命脈，集政治、經(jīng)濟、宗教三者為一體，形成強大的勢力集團。

　　在舊西藏，無論是朝廷、中央政府，還是噶廈（即西藏地方政府），始終沒有完整、精確的人口統(tǒng)計。據(jù)歷史文獻記載，1765年以前，僅怒江以西的西藏本土，有200多萬人；但到1951年西藏解放時，這一地區(qū)只剩下100多萬人。

　　沒有人說得清楚，千百年來，在金壁輝煌的神殿里，在莊嚴華麗的法幢下，在悠揚悅耳的誦經(jīng)聲中，多少貧苦農(nóng)奴被殘害，出現(xiàn)了多少人間悲劇。

　　假若把藏民族比喻為航行在波濤洶涌的汪洋大海上的一艘航船，在黑暗、腐朽的封建農(nóng)奴制度的摧殘、桎梏下，這艘航船行將沉沒。是西藏的和平解放拯救了這艘航船。而偉大的民主改革使西藏人民獲得新生，也使藏傳佛教獲得新的生命力。

　　宗教改革的具體內(nèi)容

　　為了順利進行民主改革，中共西藏工委和西藏自治區(qū)籌備委員會制定了一系列方針政策和具體規(guī)定。針對當(dāng)時的政治形勢和實際情況，寺院的民主改革以“三反”（反叛亂、反封建特權(quán)、反剝削）和“三算”（算政治迫害賬、算階級壓迫賬、算經(jīng)濟剝削賬）為主要內(nèi)容。

　　廢除寺院占有的莊園和牧場，廢除一切封建特權(quán)。延續(xù)了1000多年、寺院無償占有的莊園和牧場以及牛羊，全部無償分配給無地、少地的農(nóng)奴和牧奴。對于愛國守法的寺廟的土地和其他生產(chǎn)資料，實行贖買政策后，分配給貧苦農(nóng)牧民群眾。廢除農(nóng)奴、牧奴與寺院的人身依附關(guān)系，徹底解放廣大貧苦農(nóng)牧民群眾，使他們獲得翻身解放，成為新社會的主人。

　　讓憲法進寺院，進行愛國守法教育。徹底關(guān)閉寺院私設(shè)的牢獄，銷毀一切殘害貧苦僧尼的刑具。

　　同時明確規(guī)定，必須保護人民群眾的宗教信仰自由，保護愛國守法的寺廟和有歷史意義的文物古跡。鼓勵有勞動力的僧尼參加生產(chǎn)勞動，以寺養(yǎng)寺。對于生活有困難的僧尼大眾，由政府統(tǒng)籌安排。寺廟的收入不夠正當(dāng)開支時，采取補貼的辦法予以解決。對于年老體弱、沒有勞動力而又無家可歸的貧苦僧尼大眾，由政府給予補貼，讓他們衣食無憂，能夠安心從事佛事活動。

　　在西藏進行民主改革以后，在社會主義條件下，不提倡僧尼大眾用傳統(tǒng)的方式四處化緣、做游方僧，以免增加群眾負擔(dān)。

　　宗教改革的勝利成果

　　宗教改革的勝利成果是多方面的，影響是深遠的。

　　第一，實行政教分離。西藏社會過去長期實行政教合一的政治制度，宗教在社會生活的各個方面影響既巨且深。在西藏進行民主改革、尤其是宗教改革，實行政教分離是第一要務(wù)。政教分離，是現(xiàn)代政治的基本特征，其主要內(nèi)容是：國家、政府的權(quán)力與宗教團體的勢力分離。國家不介入宗教團體正當(dāng)?shù)淖诮袒顒印Ｗ诮虉F體、宗教勢力也不得干預(yù)國家政權(quán)。

　　第二，廢除黑暗、落后的封建農(nóng)奴制度，廢除寺院內(nèi)部上層僧侶的各種特權(quán)。過去，寺院的權(quán)力基本上掌握在少數(shù)上層僧侶手中，他們實際上就是披著袈裟的貴族農(nóng)奴主，貪婪地吮吸著廣大貧苦農(nóng)牧民群眾的血汗，是不勞而獲的寄生蟲。

　　第三，過去，廣大下層僧尼實際上是穿著袈裟的貧苦農(nóng)奴，遭受著階級壓迫和精神奴役的雙重迫害。民主改革解放了廣大貧苦僧尼，解除了世世代代束縛他們的人身依附關(guān)系，使他們與百萬翻身農(nóng)奴一樣，成為新西藏的主人公。

　　第四，廢除高利貸剝削，禁止寺院從事超經(jīng)濟的、掠奪式的商業(yè)活動，禁止寺院給廣大翻身農(nóng)牧民和城鄉(xiāng)居民發(fā)放新的高利貸。

　　第五，廢除寺院過去擁有的各種封建特權(quán)，不允許寺院向農(nóng)牧民群眾強行攤派子女當(dāng)喇嘛或尼姑。

　　第六，根據(jù)憲法，信教成為公民個人的行為。公民有信教的自由，也有不信教的自由。有信這種教的自由，也有信其他教的自由。在同一個宗教內(nèi)部，有信仰這個教派的自由，也有信仰其他教派的自由。任何人不得干涉。

　　第七，在寺院內(nèi)部廢除封建特權(quán)，實行民主管理，選舉產(chǎn)生以貧苦僧尼為主體的民主管理委員會。民主管理委員會依據(jù)憲法，在各級政府領(lǐng)導(dǎo)下，管理寺院內(nèi)部事務(wù)。這在藏傳佛教發(fā)展的歷史上具有重要意義和深遠影響。

　　第八，提倡、鼓勵并積極創(chuàng)造條件，讓有勞動力的僧尼參加生產(chǎn)勞動和各種公益活動，使他們逐步成為自食其力的勞動者、藏傳佛教新型的喇嘛和尼姑。

　　第九，在過去政教合一的政治制度下，寺院享有很多特權(quán)，藏族很多文化遺產(chǎn)、經(jīng)典著作、文物古跡、唐卡藝術(shù)都珍藏在各個寺院。一個大的寺院，可以說是一座藏族傳統(tǒng)文化的博物館。經(jīng)過寺院民主改革，這些珍貴的文化遺產(chǎn)成為全民族共同的財富，為全民族共同享有。這對于保護、繼承和弘揚具有悠久歷史、豐富內(nèi)容的藏族文化有著十分重要的意義。隨著時間的推移，這種作用和影響顯得更加重要。

　　第十，舊西藏沒有一所現(xiàn)代化意義上的學(xué)校，民族教育和文化傳承主要靠各個寺院進行。所以，寺院里有大批有文化的各類人才。經(jīng)過民主改革，他們中的一部分人走向社會，走向機關(guān)、學(xué)校和科研部門，一方面充分發(fā)揮了他們的才能，使人盡其才，對建設(shè)社會主義的新西藏，建設(shè)和發(fā)展社會主義的藏族新文化發(fā)揮了重要作用。

　　總之，經(jīng)過民主改革和寺院內(nèi)部的宗教改革，寺院的面貌煥然一新，藏傳佛教獲得新生，徹底改變了毛主席曾經(jīng)指出的那種“一不人興、二不財旺”的狀況。

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