《理性的大地》
裴莊欣,一位在西藏和美國兩地各生活了近20年、經(jīng)歷了多彩傳奇的人生和藝術(shù)之旅的藝術(shù)家。在西藏,他的足跡走遍雪域,對高原的人文地理、藝術(shù)進行了深入研究,其油畫作品通過對農(nóng)牧區(qū)生活畫面的描繪,表現(xiàn)出了一種不求批評與贊揚的永恒的自然美。而他以宗教題材的創(chuàng)作,則是以新古典寫實主義的風格,準確地表達了藝術(shù)家對喜瑪拉雅文明的解釋與升華。人們可以從他上世紀70年代至今所創(chuàng)作的百余幅油畫作品中解讀出一位藝術(shù)家堅持不懈地嘗試用多種形式來表述自己的藝術(shù)觀點,和對雪域高原全部的追憶與思念。這些畫作的構(gòu)思和創(chuàng)作給予了藝術(shù)家無限的寧靜和心靈的洗禮,而這些細節(jié)完美和色彩明亮的作品卻更深刻地折射出他對祖國西藏的那份關(guān)注和眷戀,以及作為一位藝術(shù)家對自己的重新認識和不斷超越。
北京商報:西藏題材對您來說意味著什么?
裴莊欣:從1971年開始,我在西藏生活了近20年,后來也一直對相關(guān)的主題進行思考和創(chuàng)作,加起已近半個世紀。畫西藏的藝術(shù)家很多,其中游客、采風者,過客不少。這里不敢冒昧說我是本土,或以此作為藝術(shù)成就的標準。至少我毫無遺憾地回顧著自己最好的年華都留在那里的日子。十年前自己曾講過:“對我來說,西藏不是創(chuàng)作的素材,那是我全部的青春經(jīng)歷,人生惟一擁有的獨特價值與記憶。那一份感情和認同,既不是回歸也不是重拾,而是終生為之奉獻的精神所在。雖然現(xiàn)在我不能每天住在西藏,但我卻將心中的西藏帶到了我生活的每個地方。曾經(jīng)的得失,均來自那個缺氧的高原,將要交還給它的是我全部的藝術(shù)人生?!?/p>
不能說自己做到以上全部,但除了這個主題,我不認為今生還能做好其他的事。只不過表達方式和內(nèi)容已經(jīng)有相當大的變化,過去描繪是看得見的,而時空、個人生活及精神狀態(tài)的變化,自己更多在試圖對過去的回憶以及想象中的高原主觀描述。
北京商報:請您從作品出發(fā),談?wù)勂浔澈蟮墓适隆?/strong>
裴莊欣:目前,盛世天空美術(shù)館展出了我?guī)追髌贰T谶@些作品中,尺寸最大、最新的作品是《山水之間:岡仁波齊》。如同前面談到的,它走出了對民俗與風土具體的表述和懷念。畫面中,神山倒映在圣水中,不丹仁波切宗薩講的鏡像、幻影、面具之類,是夢的折射,現(xiàn)實中未獲的重疊而非真實,呈現(xiàn)出各種信仰的象征。這里有超現(xiàn)實主義中的虛幻,包括過去常見的廢墟、殘片語境。但已一定程度脫離地域性沖突和矛盾,以及過度沉浸于個人經(jīng)歷的情感和宣泄。
《理性的大地》創(chuàng)作于2015年。我曾經(jīng)寫到:“……寺院、僧人的主題一直讓我誠惶誠恐,至今仍保持著相當?shù)木次放c感慨。類似主題也常見于我筆下,粗略估計,僅草圖就有近百張。描繪此類人物時,往往攙雜大量想象,通過個體、群體特征來傳達時代的期盼與哀傷?!贝送?,早年自己寫過的一首詩或許也能傳達出畫面的意境:
《理性的大地》
給你拍張照吧
謝謝——高僧走了 風中傳來低語 人老了 照片能走遠點也行
你病了
不——我收獲了很多飄逸著的
夢——被秋疾蹂躪得昏蒙老人——高熱正在他衰亡的臉上烙下大塊的銹斑
那個傍晚
常一坐在那的智者不見了——
但他卻把眺望保存在山崗下的原野——某種聽覺仍帶著他的寬恕——在干燥的空氣中
那個清晨
陽光——舔竦著大地的白霜
眾生開始在巨石下移動著它們冰凍的軀殼 鷹群——攜領(lǐng)那個疲憊而欣悅的魂靈飛向天際
北京商報:旅居美國的經(jīng)歷對您創(chuàng)作有何影響?
裴莊欣:上世紀80年代末的美國,對于一個初來乍到、長期居住在青藏高原的人來講,可以說是一種文化震撼,即culture shock。不僅僅要上博物館、畫廊學習,還要從骨子里徹底改變,從最基礎(chǔ)語言行為舉止顛覆對過去的認知。你必須進行新的探索。其藝術(shù)認識的過程也許并未同時發(fā)生在這期間,但它極度地影響了我全部生活和藝術(shù)。正如我們所熟知的很多藝術(shù)家朋友,也是回國后才將他們異鄉(xiāng)的藝術(shù)記憶慢慢地發(fā)揮出來。
關(guān)于個人藝術(shù)語言的探索,這是一個終身的命題和困惑。不管身在哪個國家或制度中,也都是永無止境的過程。
北京商報:與早年相比,當下創(chuàng)作的大環(huán)境有何不同?宗教文化有何現(xiàn)實意義?
裴莊欣:坦率地說,將近半個世紀里,我大概是為數(shù)不多的在單一的西藏主題上堅持進行創(chuàng)作的人。也可以看到畫過同樣題材的人如過江之鯽,隨著時代潮流、趣味的改變而涌現(xiàn)和消失。如果說目前還有什么不同的話,我倒是想重新回到上世紀80年代初那種遠離一切所謂的市場和學術(shù),冒昧自稱為更深層次的心靈現(xiàn)實主義。
我曾經(jīng)畫過很多藏傳佛教活動的場面,也一度自以為是一個宗教題材畫家而不能自拔。而今天,更多地覺得自己是一個普通藝人,仍然需要通過不停的勞動來養(yǎng)活自己和家庭。但無論從信仰還是文化的角度來說,對某種宗教和群體的親近及偏愛,是個人經(jīng)歷的幸運和自然選擇,也堅信它能帶來許多意外的收獲和驚喜。
北京商報:您對未來創(chuàng)作有何規(guī)劃?
裴莊欣:每個時代賦予個體藝人有不同的存在價值和挑戰(zhàn)。在當下東西方藝術(shù)均面臨著枯竭的困境,視覺、心理以及道德資源的匱乏和缺失狀態(tài)下,我重新審視和回歸到喜瑪拉雅文化,它所蘊藏著的財富及千年來獨有的自我覺悟,強大的唯心想象空間和虛構(gòu)體系,都能讓人們擺脫對物質(zhì)世界的依賴,并且超越當下彌漫的急功近利和盲目躁動。
大概從今夏完成“岡仁波齊”后,我嘗試著把每一天都規(guī)劃成未來而平靜地活著。由于對生命長度的認識永遠是未知,安排好眼下生活變得更重要。正如我的工作室在十年期間,除了多了近千張紙本手稿和70多幅新作品外,惟一變化的是那套低質(zhì)量的沙發(fā),局部開始脫皮的明顯啟示。
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