【編者按】“龍”是中華民族的圖騰和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，龍文化滲透于中國(guó)的每一個(gè)角落，無(wú)論是傳統(tǒng)建筑、器物、服飾，亦或是傳統(tǒng)節(jié)慶中，都能看到龍的蹤影。在中國(guó)，龍文化具有如此長(zhǎng)久的生命力，從遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代一直延續(xù)到當(dāng)今社會(huì)，其奧妙何在？ 

　　蛇年說(shuō)蛇、馬年說(shuō)馬，恰逢農(nóng)歷龍年、藏歷木龍年來(lái)臨，當(dāng)然要說(shuō)一說(shuō)龍。中國(guó)西藏網(wǎng)邀請(qǐng)上海交通大學(xué)文科資深教授、神話學(xué)研究院首席專家、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲跟我們講點(diǎn)不一樣的。

　　今年是龍年，我們用虛擬現(xiàn)實(shí)視角解說(shuō)龍，嘗試某種換位思考方式。 

　　中國(guó)文化中有自己的虛擬現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)。今天，可以借助元宇宙的概念，思考如何認(rèn)識(shí)并恢復(fù)我們自己的虛擬現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)，讓龍年成為重新學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉浸體驗(yàn)式活課堂，關(guān)注古人虛擬想象的這種創(chuàng)造力。 

圖為三星堆二號(hào)祭祀坑出土青銅龍，頭頂玉璋，攝于三星堆博物館。距今約3000年

　　在西學(xué)東漸傳來(lái)“賽先生”之前，中國(guó)人所言“虛”和“幻”的東西，并非貶義的。有中古文學(xué)類別“步虛詞”和曹雪芹“太虛幻境”為證。唯有“賽先生”導(dǎo)向的現(xiàn)代教育制度，只崇拜客觀現(xiàn)實(shí)，“虛”才不幸淪為負(fù)面的和貶義的。虛擬生物龍和鳳，雖存在于想象中，卻比所有現(xiàn)實(shí)中真實(shí)生物更重要。原理也很簡(jiǎn)單，宇宙間所有生物中，唯有人類才有幻想能量。而且是在幻想能量積累數(shù)萬(wàn)年之后，才迎來(lái)科學(xué)理性的權(quán)威。由于幻想方式因文化而異，每一個(gè)文明古國(guó)都有自己的虛擬想象特色，繼而產(chǎn)生不同的文明風(fēng)貌。 

　　古代沒(méi)有美術(shù)專業(yè)，古人也不是要生產(chǎn)以審美為目的的紀(jì)念品，才發(fā)明出龍鳳之類的。虛擬現(xiàn)實(shí)的想象力源于文明國(guó)家出現(xiàn)之前很久的石器時(shí)代，是非常重要的深厚的精神傳統(tǒng)。龍，在這方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。 

　　考古文物表明，玉石這種媒介物是中國(guó)史前先民發(fā)揮自己虛擬想象的重要物質(zhì)。從北方的紅山文化到南方長(zhǎng)三角地區(qū)的崧澤文化，都表明龍形象在距今六千年前就出現(xiàn)在玉器上了。 

圖為浙江桐鄉(xiāng)普安橋出土崧澤文化玉龍，引自浙江文物考古研究所等編《崧澤之美》一書(shū)。 

　　在浙江杭州良渚博物院，可以看到良渚古國(guó)統(tǒng)治者身上穿戴成串的玉牌上刻畫(huà)有龍頭，玉手鐲上也突出刻畫(huà)龍形象。這些龍形玉器是幻想產(chǎn)物，主要作用是溝通人與超自然世界。前面（注：【龍年話龍】第二期）我們講過(guò)龍形玉器如何成為天人溝通、人神溝通的中介物，龍的出現(xiàn)，接替以往由玉禮器單獨(dú)承擔(dān)的通神通天的儀式功能。 

　　龍和鳳在中國(guó)文化中具有特殊的象征意義，它們代表了權(quán)力、威嚴(yán)和神秘能量。古人通過(guò)各種方式表達(dá)對(duì)龍和鳳的幻想。尤其是玉器造形上增添龍鳳形象后，表示對(duì)無(wú)機(jī)物玉石的神圣性再激活，人類敬天拜神行為也就有了更加直觀生動(dòng)的虛擬助力。如此，呈現(xiàn)為先玉后龍鳳的儀式法器制度，建構(gòu)出國(guó)人以禮為尊的精神世界。到了秦始皇和漢高祖時(shí)代，開(kāi)始將龍和天子相比擬，催生把統(tǒng)治者比為“真龍?zhí)熳印钡穆?lián)想習(xí)慣。而后，在20世紀(jì)的通俗文化語(yǔ)境中，再催生出龍的圖騰化想象，即“龍的傳人”說(shuō)。 

圖為2020年攝于浙江溫州甌海龍舟會(huì) 

　　2024年是龍年，各種龍肯定會(huì)“龍”重出場(chǎng)。其實(shí)，即使不是龍年，龍形象在節(jié)慶期間的存在感也很強(qiáng)。比如，過(guò)年一定會(huì)有舞龍燈、踩高蹺等民俗活動(dòng)。這些表演，是在繼承我國(guó)虛擬現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。比如，在古代，人們通過(guò)祭祀來(lái)安撫代表自然災(zāi)害和疫病等各種神靈鬼怪，通過(guò)制符、念咒等方式來(lái)保護(hù)自己免受侵襲。后來(lái)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，成為大眾娛樂(lè)方式。端午龍舟就是這樣的例子。再如，起源于古人土地崇拜的社戲，這一具有悠久歷史和文化內(nèi)涵的表演方式，演戲的本來(lái)面目是娛神禮儀，需要在祭拜地神的土地廟前舉行。如果想從文化尋根的意義上讀懂這些行為，包括漢族的社戲和藏族的藏戲，那么就要設(shè)身處地去體會(huì)先民的虛擬想象情況，找出這些行為背后的邏輯和信念。 

圖為藏戲表演　攝影：王茜 

　　日常中，相信大家都會(huì)經(jīng)?？吹烬埖男蜗螅貏e是節(jié)日中，更加豐富。熱鬧之余，您可以想一想，這種現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的虛擬生物，到底發(fā)揮著什么作用？再深入聯(lián)想一下，在古代龍?jiān)匾话愠霈F(xiàn)在人們虔誠(chéng)對(duì)待的重要儀式上，而今，龍文化卻已成為日常年節(jié)習(xí)俗的重要組成部分。在喜慶氣氛之中，是不是更能體悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和深邃性呢？

　　龍年話龍，還有很多傳統(tǒng)文化之謎，值得去做深入探究。

　?。ㄖ袊?guó)西藏網(wǎng)　口述/葉舒憲　策劃/吳建穎　編輯/王茜  未署名圖片由受訪者提供）