近日，全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任朱維群就我國(guó)民族工作問(wèn)題，接受了中國(guó)西藏網(wǎng)的專(zhuān)訪。他認(rèn)為，在今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，民族工作要避免強(qiáng)化民族之間、民族區(qū)域自治地方和非民族區(qū)域自治地方之間的區(qū)分，更多強(qiáng)調(diào)中華民族的共同性、一致性，促進(jìn)各民族交往交流交融。

　　記者：民族問(wèn)題已成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)關(guān)注度最高的問(wèn)題之一。對(duì)于5月份召開(kāi)的第二次中央新疆工作座談會(huì)，從民族工作的角度，您認(rèn)為最重要的是什么？

　　朱維群：第二次中央新疆工作座談會(huì)有關(guān)民族工作的精神非常豐富，既有理論闡述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也有大量富有創(chuàng)造性的具體措施。而我認(rèn)為其中最重要的，帶有普遍導(dǎo)向意義的，是會(huì)議再次強(qiáng)調(diào)促進(jìn)我國(guó)各民族“交往交流交融”以及相關(guān)政策原則。這些原則不僅適用于當(dāng)前負(fù)有反分裂、反暴力恐怖斗爭(zhēng)重任的新疆，而且適用于今后一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)全國(guó)的民族工作，其意義正在被越來(lái)越多的民族問(wèn)題理論和實(shí)際工作者所認(rèn)識(shí)。

　　促進(jìn)各民族“交往交流交融”，第一次提出是2010年2月召開(kāi)的中央第五次西藏工作座談會(huì)；2010年6月召開(kāi)的中央新疆工作座談會(huì)再次重申這個(gè)原則，同時(shí)還提出“增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”。中央第二次新疆工作座談會(huì)已是第三次強(qiáng)調(diào)“交往交流交融”，同時(shí)又對(duì)前述兩個(gè)會(huì)議有關(guān)提法進(jìn)行完善，提出“依法行使民族區(qū)域自治權(quán)和貫徹黨和國(guó)家方針政策相統(tǒng)一、保護(hù)少數(shù)民族合法權(quán)益和依法履行公民義務(wù)相統(tǒng)一、促進(jìn)區(qū)域內(nèi)全體群眾共同富裕和重點(diǎn)幫助相對(duì)貧困地區(qū)相統(tǒng)一”，“增強(qiáng)各族群眾的國(guó)家意識(shí)、法律意識(shí)、公民意識(shí)”。“交往交流交融”以及相關(guān)原則的提出過(guò)程本身，就清楚表明中央對(duì)此是慎重的，經(jīng)過(guò)深思熟慮的，并不斷加以錘煉、完善。

　　“交往交流交融”的提出雖然歷時(shí)不久，但其精神實(shí)質(zhì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。周恩來(lái)同志在1957年民族工作座談會(huì)上就指出，“由于我國(guó)各民族交叉的時(shí)代很多，互相影響就很多，甚至于互相同化也很多……如果同化是一個(gè)民族用暴力摧殘另一個(gè)民族，那是反動(dòng)的。如果同化是各民族自然融合起來(lái)走向繁榮，那是進(jìn)步的?！苯?jīng)過(guò)此后五六十年民族工作的豐富實(shí)踐，汲取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們今天對(duì)這一原則內(nèi)涵的理解，應(yīng)當(dāng)說(shuō)比那個(gè)時(shí)候要豐富多了。

　　記者：“交往交流交融”是我國(guó)民族關(guān)系史上的規(guī)律性現(xiàn)象，還是社會(huì)主義時(shí)期的特有現(xiàn)象？

　　朱維群：“交往交流交融”現(xiàn)象貫穿于中國(guó)歷史各個(gè)時(shí)期，是包括社會(huì)主義時(shí)期在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)民族關(guān)系史的重要的規(guī)律性現(xiàn)象。我們只是比前人擁有更加有利的社會(huì)條件，可以做得更加自覺(jué)。

　　中國(guó)自古就是多民族共有的大舞臺(tái)，歷朝歷代少數(shù)民族開(kāi)拓土地，守衛(wèi)邊疆，與中原民族共同生活，對(duì)中國(guó)疆域和中華統(tǒng)一體的形成與發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)。離開(kāi)少數(shù)民族，就沒(méi)有今天中國(guó)的格局。比如，蒙古族主導(dǎo)的元朝結(jié)束了唐亡之后中國(guó)370多年的分裂局面（其中包括北宋，因?yàn)楸彼沃挥幸粋€(gè)相當(dāng)局限的小一統(tǒng)），此后中國(guó)至今700多年再也沒(méi)有發(fā)生全局性的分裂。滿族主導(dǎo)的清朝不僅為近代中國(guó)的版圖奠定基礎(chǔ)，而且對(duì)邊疆的治理比較前面任何朝代更加規(guī)范、有效。清朝至少?gòu)目滴鯐r(shí)代起，就完全徹底地認(rèn)同自己是“中國(guó)人”，大清是“中國(guó)”的一個(gè)新朝代。最近一些人在網(wǎng)上熱傳一種說(shuō)法，“崖山之后無(wú)中國(guó)，明亡之后無(wú)華夏”，這種說(shuō)法不僅完全不符合歷史事實(shí)，而且對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一極具危害。更多的道理不說(shuō)，如果把元朝、清朝排除在中國(guó)之外，那么蒙古族、滿族歷史上世居的土地，兩個(gè)王朝開(kāi)拓、鞏固、管轄的遼闊邊域，豈不也都不屬于中國(guó)？

　　在統(tǒng)一和爭(zhēng)取統(tǒng)一的幾千年中，中國(guó)各民族共同生產(chǎn)生活，相互學(xué)習(xí)、相互通商、相互通婚，即使是民族間殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治階級(jí)民族歧視政策，都改變不了各民族交融、融合的大趨勢(shì)。歷史上，哪個(gè)民族、哪個(gè)王朝對(duì)民族關(guān)系采取開(kāi)放、包容的態(tài)度，它的發(fā)展就快，就能成就大事業(yè)；哪個(gè)民族、哪個(gè)王朝采取自我封閉、歧視他族的態(tài)度，它就難免衰微，即使一時(shí)成功也迅速走向失敗。

　　我國(guó)多民族現(xiàn)象是客觀存在的歷史現(xiàn)象，但民族間不斷的交融、融合，使我國(guó)民族現(xiàn)象呈現(xiàn)一種生動(dòng)活潑、流動(dòng)多變的氣象。沒(méi)有哪一個(gè)民族族源是純粹、單一的，每個(gè)民族的發(fā)展演變都是在同其他民族混居、互動(dòng)、交融中，既保持自己特色，又不斷吸納其他民族成分中完成的。這就造成了我國(guó)民族間界限不同程度呈現(xiàn)出相對(duì)性、變易性、不確定性。漢族以古代華夏族為主體，在漫長(zhǎng)歷史中不斷吸納其他民族成員，故能成其大。同時(shí)又有相當(dāng)多漢人融入到少數(shù)民族，壯大了少數(shù)民族并形成一些新的民族，少數(shù)民族之間也不斷發(fā)生交融、融合。一些民族發(fā)展了，一些民族消亡了，又有一些民族產(chǎn)生了，這就造成中國(guó)歷史上各個(gè)王朝，民族格局沒(méi)有哪兩個(gè)是完全一樣的。把民族現(xiàn)象視為凝固不變的現(xiàn)象，用行政手段把民族界限劃分得過(guò)于清楚，并不符合中國(guó)民族現(xiàn)象的實(shí)際。

　　正是由于中國(guó)各民族本來(lái)就“你中有我，我中有你，血脈相通，文化相聯(lián)”，所以當(dāng)中國(guó)面臨西方帝國(guó)主義侵略的時(shí)候，很快就開(kāi)啟了“中華民族”共同體認(rèn)知的自覺(jué)。如果沒(méi)有歷史上持續(xù)不斷的交融、融合為基礎(chǔ)，很難設(shè)想近代以來(lái)僅僅百余年，幾億、十幾億中國(guó)人就能形成如此堅(jiān)固的“中華民族”認(rèn)同。