圖一 吐蕃金銀器上的大角有翼獸

圖二 吐蕃金銀器上的帶翼獸

　　生活在西藏高原的吐蕃民族，既是一個(gè)勇武剛強(qiáng)的“馬上民族”，但同時(shí)又是一個(gè)富有強(qiáng)烈創(chuàng)造力和豐富想象力的民族。在吐蕃文化藝術(shù)中，我們可以從中觀察到許多極為精美的藝術(shù)佳作。例如，近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)或流傳于世的吐蕃金銀器，就有著豐富多彩的裝飾性圖案和紋飾，不僅造型奇特，紋飾精美，而且具有深刻的內(nèi)在含意。其中，有一類(lèi)帶翼的神獸形象尤其引人注目，它們或者出現(xiàn)在器物最為顯眼的腹部，或者作為一種裝飾紋樣凸顯在馬具、日用器物的表面。如果我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的分類(lèi)，那么它們當(dāng)中有一類(lèi)是帶翼鳥(niǎo)形象的神靈動(dòng)物，另一類(lèi)則是走獸形象的帶翼神獸。 

　　我們首先來(lái)觀察第一類(lèi)神靈動(dòng)物。在一件吐蕃銀瓶的表面，有兩只站立的“神鳥(niǎo)”，其中一只神鳥(niǎo)造型奇特，但卻如同傳說(shuō)中的“四不像”：它的頭頂長(zhǎng)有長(zhǎng)長(zhǎng)的如同山羊一般的一對(duì)長(zhǎng)角，但顎部卻如同龍一樣，前顎向前突出，下顎部有長(zhǎng)而彎曲的牙齒。它的身形如鳥(niǎo)，腳下趾部帶蹼，雙翼展開(kāi)，如同凌空飛翔之后降落停息在地面（圖一）。另一只神鳥(niǎo)被裝飾在銀瓶的另一側(cè)，它的形體特點(diǎn)與前者最大的區(qū)別在于，其頭上沒(méi)有長(zhǎng)角，顎部也沒(méi)有像龍一般的高高隆起并向前突出，頭部向后扭轉(zhuǎn)，頭頂部有兩個(gè)小小的角，上顎部有一個(gè)向上的尖狀物生出，頸部較長(zhǎng)，雙翼較短，但卻十分粗壯，翼尾下垂，尾巴分叉，如同展翅欲飛（圖二）。從形態(tài)上看，它們很像是一對(duì)雌雄相伴的伙伴，兩兩相依，將雄健和秀美的風(fēng)采都展現(xiàn)給世人。從藝術(shù)角度來(lái)觀賞，這件銀瓶上的兩只神鳥(niǎo)造型奇異，將羊、龍、鳥(niǎo)等各種神靈動(dòng)物的特征都雜揉在一起；在布局上，它們和周?chē)幕ú菁y飾又融為一體，剛?cè)嵯酀?jì)，將神靈世界的虛空和現(xiàn)實(shí)世界的華美形成為一個(gè)統(tǒng)一體，體現(xiàn)出吐蕃匠師們高超的賦型能力和極富浪漫、夸張色彩的想象力。

 圖三 吐蕃金銀器上的格里芬

圖四 吐蕃馬具上有的翼對(duì)獸

　　接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)觀察第二類(lèi)神靈動(dòng)物。這類(lèi)動(dòng)物常常作為馬具、生活用具上的輔助性裝飾紋樣，以淺浮雕的風(fēng)格被捶拓在器物的表面。其中，最具有典型特征的，是帶有大角的有翼神獸。例如，在一件馬鞍的前橋上，木質(zhì)的馬鞍表面被鑲上了鎏金的銀飾片，從飾片上殘存著的孔洞上來(lái)看，可能原來(lái)在銀飾片上還鑲嵌有綠松石或其他寶石類(lèi)的珠石，飾片的上下是漫卷的花草枝葉，圖案中心的位置上，有凸起的兩只神獸：其中一只四肢站立于地，頭上有巨大的雙角向后延展，頭頸之后有濃密的鬃毛，尾部上揚(yáng)，身出短翼，腳趾為三趾，似鹿非鹿，似馬非馬。其身后為另一只神獸，初看似馬，有馬的蹄子，馬頭、馬鬃和馬尾，尾巴向上揚(yáng)起，但是，它的頭上，卻生長(zhǎng)有一對(duì)似羊的短角，而在身體的兩側(cè)都生有翼（圖三），十分顯然，它顯然也不能看作日常生活中的馬，而是一類(lèi)具有馬的形體特點(diǎn)的有翼神獸。另一個(gè)例子也是出現(xiàn)在吐蕃馬具上，也是在一件馬鞍的鞍橋裝飾上用鎏金銀飾片包裹裝飾，馬具雖已殘破，但銀飾片上的紋飾和圖案卻還清晰可辯。這是一對(duì)體形如同獅、虎一類(lèi)的動(dòng)物，兩兩相向而臥，似乎正在奔跑之中，頭頸后來(lái)濃密的鬃發(fā)向后揚(yáng)起，尾巴也隨之上揚(yáng)，極富動(dòng)感（圖四）。

圖五 阿富汗席巴爾甘出土的一人雙獸金像

　　我們?nèi)绾蝸?lái)理解吐蕃金銀器上這些動(dòng)物的造型呢？首先可以肯定的是，它們并非是現(xiàn)實(shí)生活中存在的動(dòng)物，而是一批具有想象和虛幻色彩的神靈動(dòng)物，這類(lèi)動(dòng)物凝聚著人們對(duì)于此類(lèi)具有超自然力量的神靈無(wú)限的敬畏與尊崇，體現(xiàn)著吐蕃時(shí)代與歐亞草原文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。帶翼的天神，最早出現(xiàn)在古希臘藝術(shù)當(dāng)中，在歐亞草原地帶又變化為人與神、人與獸之間更為復(fù)雜的表現(xiàn)形式。例如，發(fā)現(xiàn)于阿富汗席巴爾甘古墓群（因這個(gè)墓群中出土了大量具有北方草原文化色彩的金銀器，所以也被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“黃金之丘”）六號(hào)墓當(dāng)中的一件阿芙洛狄特黃金雕像，還保留著希臘文化的特征。如所周知，阿芙洛狄特是希臘神話(huà)中的愛(ài)神，羅馬人將她稱(chēng)為維納斯（Venus），根據(jù)《荷馬史詩(shī)》的記載，阿芙洛狄特是宙斯的女兒，不僅是愛(ài)情之神，也是優(yōu)美之神、誘惑之神，在西方文化中占有著非常重要的地位。但是，在希臘文化的造型當(dāng)中，她有著優(yōu)美的面容，有著張開(kāi)的雙眼、美麗的朱唇和筆直的鼻梁，當(dāng)然，還具有圓潤(rùn)的雙腿和妙蔓的身材，但是卻并沒(méi)有生有雙翼。當(dāng)希臘藝術(shù)傳播到中亞阿富汗一帶（也就是中國(guó)古籍中所記載的“大夏”）之后，她的肩上開(kāi)始生出有一對(duì)雙翼，這是人類(lèi)對(duì)于飛向天界、巡游天空最為直接的想象和創(chuàng)造，所以這件雕像也被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“大夏愛(ài)神”。由此我們可知，這類(lèi)生出雙翼的愛(ài)神形像，顯然是中亞風(fēng)格的產(chǎn)物，在中亞地區(qū)銅器時(shí)代許多出土的印章中，也曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)刻有帶翼女神的形象。在席巴爾甘二號(hào)墓當(dāng)中出土的一件女神駕馭雙馬金像，我們開(kāi)始看到，這種帶翼的神獸也開(kāi)始出現(xiàn)。此像的中央為頭戴寶冠的女神，女神身穿北方草原民族常見(jiàn)的裙式外衣，有人認(rèn)為這是一種典型的游牧民族的上衣與波斯式裙子的混合，她的雙手各駕馭一匹神獸，神獸的特點(diǎn)似馬而非馬，似龍而非龍，馬頭上生出似鹿樣的長(zhǎng)角，長(zhǎng)角彎曲，身體大幅度地向后扭轉(zhuǎn)。最為引人注目的，是其身側(cè)長(zhǎng)出了兩翼，很顯然，這兩只動(dòng)物已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的動(dòng)物，而只能是想象出來(lái)的有翼的神獸。已經(jīng)有學(xué)者注意到，這種帶翼、有角的怪獸造型從兩河流域一直到中國(guó)都有出現(xiàn)，至于它們向后大幅度扭轉(zhuǎn)的后肢，則具有典型的斯基泰——阿爾泰草原藝術(shù)風(fēng)格，這種動(dòng)物后肢反轉(zhuǎn)的造型，在許多歐亞草原的考古發(fā)掘中都有過(guò)發(fā)現(xiàn)。此外，這件器物還采用了用各種珠寶鑲嵌于金銀飾件之中的做法：神獸的耳朵上鑲嵌了綠松石，眼晴上鑲嵌了肉紅石髓珠，雙翼上也鑲嵌了寶石，連頸上也豎立著鑲以綠松石的鬃毛（圖五）。 

　　通過(guò)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)吐蕃金銀器上的這些神靈動(dòng)物，和中亞地區(qū)的金銀器裝飾藝術(shù)之間關(guān)系密切，很可能都是受到歐亞草原文化的影響，尤其是受到中亞一帶金銀器裝飾藝術(shù)影響的產(chǎn)物，只是其中又融入了吐蕃人自身的文化知識(shí)與信仰體系。例如，對(duì)于鳥(niǎo)的崇敬，在吐蕃文化中具有特殊的地位。據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》記載，吐蕃王族悉補(bǔ)野氏就與“鳥(niǎo)部族”崇拜有著密切關(guān)系，在王族早期歷史上，神圣的大鳥(niǎo)被認(rèn)為是王族化身，悉補(bǔ)野部曾經(jīng)派人前往工布地區(qū)（今西藏西南部）去尋找“鳥(niǎo)目之人”，后來(lái)遇到“鳥(niǎo)家族”之后代，從而贖回了吐蕃贊普的遺體，這個(gè)傳說(shuō)深刻地從中反映出吐蕃早期諸王和鳥(niǎo)形神靈之間密切的關(guān)系，所以我們能夠在后來(lái)的吐蕃金銀器紋飾當(dāng)中，看到大量有關(guān)神鳥(niǎo)的形象，前面所述的第一類(lèi)帶翼鳥(niǎo)形象的神靈動(dòng)物，或許便與吐蕃早期歷史上的這種神話(huà)傳說(shuō)有關(guān)。但是，鳥(niǎo)形動(dòng)物身上頭上長(zhǎng)角、形體似龍非馬的多種因素，很顯然是來(lái)自中亞文化因素的影響。 

　　第二類(lèi)帶有大角的有翼神獸，大多具有龍、馬、鹿等名種動(dòng)物特征交織融合于一體的特點(diǎn)，這和中亞阿富汗席巴爾甘（“黃金之丘”）墓葬中所出土的黃金飾品具有相同的文化理念與造型特點(diǎn)。我們知道，在草原游牧民族的信仰體系當(dāng)中，對(duì)身材高大的駿馬都十分喜愛(ài)，甚至認(rèn)為這種高大的駿馬就是龍。如上述那件席巴爾甘二號(hào)墓當(dāng)中出土的女神駕馭雙獸的金像，就有學(xué)者認(rèn)為其就是古代歐亞草原民族中大月支人的“龍神”形象，但它的原型可能是馬，因?yàn)檫@些帶翼的神獸大都表現(xiàn)了馬蹄和馬鬃，它們最初的來(lái)源可能是古代印歐人原始信仰中的雙馬神。吐蕃王朝建立之后，和北方諸多游牧民族都有密切的交往和聯(lián)系，而且一度進(jìn)入到中亞地區(qū)與大食阿拉伯兵鋒相對(duì)，有機(jī)會(huì)接觸到這一地區(qū)古代的文化與藝術(shù)，加之吐蕃人本來(lái)就是縱橫于高原大漠上的騎馬民族，對(duì)于高大的良馬同樣喜愛(ài)無(wú)比，將高大的駿馬作為神靈加以崇拜的習(xí)尚，也反映在吐蕃文化當(dāng)中。尤其是吐蕃的原始宗教——苯教信仰體系當(dāng)中，在喪葬儀軌中要用各種良馬作為托載工具，將死者的靈魂送往“九天”之上，吐蕃贊普在與各部族首領(lǐng)盟誓中，發(fā)誓對(duì)于忠于王朝的首領(lǐng)死后將以“良馬百匹”作為隨葬之物賞賜，就是這種信仰和觀念意識(shí)的體現(xiàn)。 

　　透過(guò)這幾件吐蕃金銀器上的紋飾，我們看到的，是一個(gè)曾經(jīng)雄跨亞洲大陸和西藏高原的民族，對(duì)于外來(lái)文化的吸收、融合與改造，并將這些文化因素最終匯入到中華民族多元一體的傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中的歷史進(jìn)程，意義十分深遠(yuǎn)。