宣舞，藏文即“舞蹈”之意?！靶笔窍笮壅Z，也叫“雍仲宣”。據(jù)古象雄佛法雍仲藏文史料記載，古象雄時期，每當迎送苯教祖師頓巴辛繞時，都要跳宣舞，舞者少則十人，多則百人，手拉手成為一條長龍，人越多氣氛越熱烈，以“宣”舞舞步邊唱邊舞，以“龍體”線條或者變幻隊列先慢后快的節(jié)奏翩翩起舞，以大鼓、小鼓、大法號、嗩吶、銅鑼、缽等伴奏，曲聲悠揚，步態(tài)穩(wěn)健，載歌載舞。宣舞是一種極富古韻風情且雍容華貴的說、唱、跳相結(jié)合的藏族傳統(tǒng)抒情歌舞，目前民間宣舞樂器主要有“阿令”（一種打擊樂器）、“畢旺琴”（一種演奏樂器）、“果沃琴”（現(xiàn)在的扎念琴）、“鼓”（一種用手拍打的樂器）。在這些樂器中，用得最多的是鼓。2008年6月7日，宣舞經(jīng)國務(wù)院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　宣舞的起源

　　宣舞最早起源于古老的象雄王朝，它的轉(zhuǎn)向和服飾符號都具有苯教特色，從象雄到古格再到現(xiàn)在，幾千年來完整地傳承了下來。宣舞從象雄至今演變過三次：一是在七世紀贊普松贊干布時期，二是九世紀末古格王國時期，三是十七世紀五世達賴喇嘛時期。宣舞以說、唱、跳相結(jié)合，服飾精美華貴，歌曲動聽悠揚，整個舞蹈高貴典雅、步態(tài)穩(wěn)健，曼妙優(yōu)雅中蘊涵著莊嚴的歡快，別具特色，說唱形式則更加展現(xiàn)了古象雄時代文化藝術(shù)的深厚底蘊和獨特魅力，涵蓋了藏民族宗教、禮儀、風俗、節(jié)慶等各方面的內(nèi)容。

　　在苯教古籍《頓巴辛繞傳記》中，有記載當時迎請頓巴辛繞的壯觀場面，“這時有的高舉經(jīng)幡、有的吹起大號、有的擊大鼓、有的搖起‘香鈴’、有的吹起了‘笛子’、有的彈起了‘畢旺’、有的高聲發(fā)出‘京琴聲’、有的擊‘將琴’、有的擊‘卡芭’、有的彈起了‘貢’、有的跳起了‘宣’、有的跳起了‘噶爾’、有的擊鼓跳起了‘卓’、有的唱起了歌”。從上面的記載中可以了解到，宣舞在頓巴辛繞的年代已經(jīng)存在，可以追溯到三千多年前。

　　宣舞是阿里地區(qū)最具象雄文化特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也是展示藏民族富麗華美服飾的優(yōu)美載體和絕佳方式，具有濃郁的象雄文化色彩和獨特的古格文化魅力。其舞姿融合了西藏各地民間舞蹈的精華，說唱形式展現(xiàn)了藏族古代語言文學(xué)的獨特魅力，涵蓋了藏民族宗教、禮儀、風俗、節(jié)慶等各方面的內(nèi)容。宣舞的舞蹈形式不同于其他地區(qū)藏民族舞蹈的快節(jié)奏，整段舞蹈給人以層次分明、循序漸進、恬靜中蘊涵歡快的感覺。宣舞融合了藏戲、舞蹈、說唱等主要的藏民族民間藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上又增添了新的發(fā)展和變化，區(qū)別于西藏其他地區(qū)的民俗藝術(shù)形式，具有自身的獨特風格和魅力。

　　宣舞的藝術(shù)特點

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　　宣舞從如今的表演形式來看，是一種女子歌舞，女舞者雙臂相連（人數(shù)可多可少），有一名男舞者手持皮鼓伴奏，以“宣”舞舞步邊唱邊跳，以“龍體”線條和變幻隊列先慢后快的舞蹈節(jié)奏進行表演。但從很多文獻資料可以得知，早期的宣舞不僅有女子表演，還有男女混合表演。在阿里托林寺紅殿壁文中記載道：公元1042年，阿底峽大師進藏時，道路兩旁青年男女穿上節(jié)日盛裝跳起莊重宣舞。早期的宣舞是一種在重大節(jié)日、宗教節(jié)日迎送活佛等場合表演的禮儀歌舞。

　　宣舞的跳法主要分為前宣、后宣和卡瑪爾宣?！扒靶敝傅氖请p臂交叉搭在前面，主要在節(jié)慶或人們自娛自樂時所表演?！昂笮笔侵鸽p臂交叉搭在后面，主要給上層人士或寺廟活佛表演，這是一種表示尊敬的禮節(jié)，因為在上層人士和活佛面前手搭在前面是不尊重的?！翱ì敔栃笔侵覆挥秒p臂交叉直接搭手，但需要由男子擊“阿令”或稱“卡爾阿”（皮鼓）來伴奏，主要給上層人士或寺廟活佛表演。

　　宣舞的舞蹈動作跟其他民間歌舞相比較，其最大特點是手勢。它的手勢不像其他民間歌舞直接搭手，而是雙臂交叉相連，自己的左手拉右邊人的右手，右手拉左邊人的左手。

　　（二）宣舞的表演特點

　　宣舞的表演形式和西藏其他地區(qū)的民間歌舞截然不同。西藏大部分民間歌舞的表演形式以圓圈、半圓圈形式向順時針方向邊唱邊跳進行表演。而宣舞的表演形式是以圓圈、半圓圈、龍擺尾形式向逆時針方向進行表演。通過對傳承人的采訪得知，這和宣舞的產(chǎn)生年代和宗教信仰有著密切的關(guān)聯(lián)。因為象雄是苯教的發(fā)源地，并且苯教祖師頓巴辛繞生于札達縣境內(nèi)，當?shù)厥质⑿斜浇蹋浇剔D(zhuǎn)經(jīng)都是以逆時針方向進行，因此宣舞在一定程度上受到苯教文化的影響。

　　（三）宣舞的服飾特點

　　由于各縣、鄉(xiāng)之間存在著自然條件、歷史文化、生活方式等不同，造成各地宣舞服飾差異頗大。在札達縣境內(nèi)的托林、底雅、薩讓等地的服飾也都各具特色和魅力。

　　隨著時代的發(fā)展和社會的進步，如今我們所看到的一些托林宣舞服飾也與原先有些不同?，F(xiàn)在托林宣舞表演者的主要服飾為：

　　頭飾：分為兩種，一種為“白熱”，另一種為“巴楚”；

　　首飾：宣舞表演者需要佩戴珊瑚、松石、蜜蠟、“卡烏”等貴重飾品；

　　服裝：里面需要穿黑色藏袍（氆氌面料），身后披錦緞披風“甲不力”，內(nèi)為白色羊皮，它不僅起到視覺上的美觀，還有保暖護身的作用；

　　腰帶：需要戴“董杰”，是一種底色為紅色、上面鑲滿白色圓片的腰帶；

　　鞋子：“筍巴”，是一種在藏族舞蹈中常見的靴子。

　　宣舞的服飾如此獨一無二，又具有鮮明的“世界屋脊之屋脊”的地域特色，我們應(yīng)該更加珍惜和保護這獨具特色的民族歌舞。

　　宣舞的傳承

　　宣舞作為一種最古老的藝術(shù)形式已經(jīng)傳承了幾千年，是優(yōu)秀的藏民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，其所具有的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，表現(xiàn)出了無限的生命力和傳承價值。從2002年我國正式啟動搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程以來，政府和群眾對這項偉大工程表現(xiàn)出空前的熱情，并在實際工作中也取得了明顯的成就。民間歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是我們民族的音樂母體又是我們民族的精神資源。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，使我國原生態(tài)民間歌舞以全新的面貌面向全國觀眾，使人們看到民間歌舞的樸素自然和不可替代的文化價值，并喚起了人們對它的熱愛和傳承保護意識。

　　2008年6月，宣舞成功入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，讓我們看到了國家對西藏傳統(tǒng)文化的保護和支持。通過非遺項目的支持，托林鎮(zhèn)的卓嘎老人被選為托林宣舞的傳承人，并收了8個徒弟。這樣一來，宣舞不僅得到了很好的保護，而且能夠讓更多人了解、學(xué)習和傳承。