自拍偷拍亚洲一区二区_日本欧美亚洲精品在线观看_日本 欧美 国产中文字幕_午夜中文乱码福利

中國(guó)西藏網(wǎng) > 即時(shí)新聞 > 時(shí)政

至情至性,至真至純

發(fā)布時(shí)間:2024-02-23 09:56:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

  作者:陳世旭

  最初知道湯顯祖,是在上世紀(jì)70年代初。那時(shí),我從農(nóng)場(chǎng)被借調(diào)到縣里做農(nóng)民通訊員,住我樓下的一位從縣中學(xué)來(lái)的老師,每天晚飯后總是抱著一本厚厚的書(shū),坐在院子里讀得津津有味。那是一本“供內(nèi)部學(xué)習(xí)”的《湯顯祖戲劇集》,我很覺(jué)新鮮,請(qǐng)求借閱,他滿口答應(yīng)。我眼巴巴地等著,然而幾天后那本書(shū)不知去向。十年后,我回到省城從事專業(yè)寫作,被安排在省文化單位的一個(gè)研究機(jī)構(gòu),那里有大量的戲曲資料,我首先找出了《湯顯祖戲劇集》。

  之后,我時(shí)常有機(jī)會(huì)參加以湯顯祖及其戲劇為主題的紀(jì)念或研討活動(dòng),對(duì)這位明代戲曲家、文學(xué)家有了越來(lái)越多的了解:他天資聰慧,14歲補(bǔ)縣諸生,21歲中了舉人;入仕后因上疏而被放逐,遇赦內(nèi)遷后又因觸怒權(quán)貴不得不棄官歸里,潛心于戲劇及詩(shī)詞創(chuàng)作,其專著《宜黃縣戲神清源師廟記》是中國(guó)戲曲史上論述戲劇表演的重要文獻(xiàn);他勤于藝術(shù)實(shí)踐,是地方戲曲的領(lǐng)袖、導(dǎo)演學(xué)的拓荒者;他有詩(shī)作多卷,修訂過(guò)《宋史》,通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書(shū)……而其最高藝術(shù)成就為戲劇創(chuàng)作,他本人最得意、影響最大的是其代表作《牡丹亭》。

  這是一個(gè)女子因情而死,又因情而復(fù)生的故事:官家千金杜麗娘愛(ài)上了夢(mèng)中書(shū)生柳夢(mèng)梅,竟傷情而死,她化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)人,而后起死回生,與柳夢(mèng)梅終成眷屬。

  《牡丹亭》橫空出世,立即引起轟動(dòng),一度出現(xiàn)萬(wàn)人空巷的戲曲演出奇觀。同代行家們的好評(píng)無(wú)以復(fù)加。呂天成稱湯顯祖為“絕代奇才”。王驥德對(duì)他作出這樣的評(píng)價(jià):“可令前無(wú)作者,后鮮來(lái)哲,二百年來(lái),一人而已。”沈德符云:“湯義仍《牡丹亭》夢(mèng)一出,家傳戶誦,幾令《西廂》減價(jià)。”即使是認(rèn)為湯顯祖用韻任意、不講究曲律的評(píng)論家,也幾乎人人稱贊《牡丹亭》。

  《牡丹亭》不但為當(dāng)時(shí)的中國(guó)觀眾所喜愛(ài),而且傳播到英、日、德、俄,被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。湯顯祖由此被譽(yù)為“中國(guó)戲圣”。

  上世紀(jì)30年代,日本漢學(xué)家青木正兒首先把湯顯祖與莎士比亞相提并論。湯顯祖從此有了“東方莎士比亞”的文化標(biāo)簽。40年代,我國(guó)戲曲研究家趙景深在《湯顯祖與莎士比亞》中進(jìn)一步指出湯顯祖和莎士比亞在生卒、地位、取材、創(chuàng)新、影響五個(gè)方面的相同點(diǎn)。

  這樣的對(duì)比固然有其根據(jù),卻失于簡(jiǎn)單化和表面化。世界上每個(gè)民族每個(gè)國(guó)家都有各自的文化特性,藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)造不能離開(kāi)歷史背景、社會(huì)風(fēng)俗、藝術(shù)傳統(tǒng)來(lái)作簡(jiǎn)單的對(duì)比。湯顯祖就是湯顯祖,不需要任何人來(lái)襯托他的高度。他一個(gè)人站在那里,就是千軍萬(wàn)馬。

  事實(shí)上,無(wú)論中外,藝術(shù)家的靈魂都是相通的,其藝術(shù)的價(jià)值核心——即對(duì)真、善、美的追求,是相同的。

  真、善、美,就是我全部的主題,

  真、善、美,變化成不同的辭章。

  我的創(chuàng)造力就用在這種變化里,

  三題合一,產(chǎn)生瑰麗的景象。

  …………

  (莎士比亞十四行詩(shī)第105首)

  莎士比亞十四行詩(shī)以情感為經(jīng),以真善美為緯,譜寫了基于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的思辨式美學(xué),完整闡釋了真、善、美三大主題,展現(xiàn)出浩瀚而深邃的思想圖景。

  而在湯顯祖這里,真善美首先是他的人生圖景。

  湯顯祖是率真的。

  按他的才學(xué),在仕途上本可拾青紫如草芥,但作為一個(gè)正直的知識(shí)分子,他憎惡腐敗,兩次會(huì)試都嚴(yán)詞拒絕賣身投靠,結(jié)果名落孫山。他一生蔑視權(quán)貴,即使被許以翰林地位,也決不同流合污。文學(xué)上,他重創(chuàng)新而反復(fù)古,思想和旨趣與權(quán)勢(shì)煊赫的復(fù)古派大相徑庭。當(dāng)復(fù)古文學(xué)思潮籠罩海內(nèi)時(shí),他有主見(jiàn),有特識(shí),決不隨波逐流。所有這些,構(gòu)成了他在創(chuàng)作中追求個(gè)性表達(dá)的思想基礎(chǔ)。

  湯顯祖時(shí)常跳出清規(guī)戒律的束縛,“凡文以意趣神色為主”。在他看來(lái),“情之所必有”。他極推崇王維的一幅畫(huà),畫(huà)中一棵充滿生機(jī)的芭蕉樹(shù)長(zhǎng)在冰天雪地中,以映襯畫(huà)中人高潔的人品。有人認(rèn)為應(yīng)將畫(huà)中的芭蕉改為梅樹(shù)以應(yīng)冬景,湯顯祖不以為然:“割蕉加梅,冬則冬矣,然非王摩詰冬景也?!闭虼?,《牡丹亭》中,杜麗娘可以因情而死,又可以因情而復(fù)生?!扒椴恢?,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也?!?/p>

  湯顯祖是善良的。

  他被貶謫徐聞,雖然自吟“傷心不問(wèn)梁國(guó)老,白首湘江逐漢臣”,卻沒(méi)有忘記要有所作為。

  徐聞地處雷州半島最南端,與海南島隔海相望。此前五百年,蘇軾被流放時(shí)曾路過(guò)這里。本為典吏的湯顯祖卻投入了大量精力興辦貴生書(shū)院,開(kāi)啟民智,親自登堂講學(xué),“每日津津不厭”,以至“海之南北從游者甚眾”。

  大約一年后,他調(diào)任浙江遂昌知縣。此間一派蕭條,“學(xué)舍、倉(cāng)庾、城鎮(zhèn)俱廢,殆不成縣”,連個(gè)城門都沒(méi)有。剛來(lái)不久就聽(tīng)見(jiàn)衙役稟報(bào)有老虎叼走鄉(xiāng)民。湯顯祖當(dāng)即簽發(fā)驅(qū)虎公文,虎患漸成往事。繼而,“去鉗剭,罷桁楊,減科條,省期會(huì)”,帶頭捐官俸,建成遂昌史上的第一所學(xué)堂。又不時(shí)下鄉(xiāng)勸農(nóng),常年與學(xué)子切磋詩(shī)文。

  湯顯祖把遂昌當(dāng)作了他的理想國(guó),決心以感化勸善,以善政讓治下成為“有情之天下”。除夕,他讓獄中囚犯回家過(guò)年;元宵夜,他讓囚犯撤了枷鎖,穿上干凈衣服,上街觀花燈。囚犯?jìng)儼磿r(shí)回獄,竟無(wú)一人趁機(jī)脫逃。

  這塊“賦寡民稀”之地由是大為改觀,桑麻牛畜都興旺起來(lái)。

  《牡丹亭·勸農(nóng)》中有太守與民對(duì)唱:“山也清,水也清,人在山陰道上行。春云處處生。”“官也清,吏也清,村民無(wú)事到公庭。農(nóng)歌三兩聲?!贝四怂觳秊檎目s影。

  只是,“有情之天下”的美夢(mèng),終究只能在戲曲中長(zhǎng)存。

  五年后,湯顯祖像千年前掛印而去的同鄉(xiāng)先賢陶淵明一樣,毅然棄官。

  曠世的天才負(fù)有更大的使命。一個(gè)混濁的世界需要一面照耀人心的鏡子、一盞溫暖人心的燈。黑暗的天空,需要一顆璀璨的星。

  湯顯祖走后,遂昌民眾為他建遺愛(ài)祠,十年后,又請(qǐng)畫(huà)師到臨川,摹得他的畫(huà)像,張掛于生祠,見(jiàn)畫(huà)如見(jiàn)人。

  《牡丹亭》寫的是冥界,但人們依然可以感受到現(xiàn)實(shí)世界的溫暖人情:判官猙獰,卻替杜麗娘查了婚姻簿,放她出了枉死城。

  湯顯祖正是用悲憫創(chuàng)作出了中國(guó)戲曲史上的杰作。

  湯顯祖是唯美的。

  《牡丹亭》充分展示了湯顯祖卓越的藝術(shù)才情。以往的戲曲一般按時(shí)間順序敘述,《牡丹亭》則用“回?cái)ⅰ迸c“預(yù)敘”打破了故事的線性發(fā)展進(jìn)程,并且在情節(jié)的推進(jìn)中展現(xiàn)了宏大的地域空間與敘事場(chǎng)景。此外,還有一個(gè)虛實(shí)場(chǎng)景切換的維度,即真實(shí)空間與虛擬空間的切換。杜麗娘一人便經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境、冥府三種不同的情境。美好的愛(ài)情不受時(shí)空的約束,遠(yuǎn)在天涯,也近在咫尺,任何森嚴(yán)的藩籬也不可阻隔。

  “二十年來(lái)才一夢(mèng),牡丹相向后堂中?!睖@祖以杜麗娘的視角為切入點(diǎn),展開(kāi)對(duì)夢(mèng)境的敘述:溫柔纏綿,五彩繽紛。虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境反映了對(duì)追求愛(ài)情與釋放天性的渴望。朝朝暮暮的凝望,等一個(gè)花好月圓。

  因情生夢(mèng),因夢(mèng)成戲——湯顯祖為此設(shè)置了許多相關(guān)的背景。杜麗娘超越生死的過(guò)程不是突然之間形成的,而是在每個(gè)階段一絲不茍地、細(xì)致而自然地逐步展開(kāi),在不知不覺(jué)中把兩個(gè)不同時(shí)空中獨(dú)立的人物聯(lián)系起來(lái),展示了一段神秘而又動(dòng)人的時(shí)光旅程??此铺摷俚膲?mèng)境對(duì)杜麗娘來(lái)說(shuō)像莊周夢(mèng)蝶一樣,是比現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)的存在。這種時(shí)空交錯(cuò)的敘述形成一種自由、躍動(dòng)的寫意性效果,使故事情節(jié)更加具有戲劇性和奇幻性。大膽的想象、奔放的熱情、藝術(shù)的夸張和曲折離奇的戲劇情節(jié),賦予“情”以超越生死的力量,刻畫(huà)出“死死生生為情多”的杜麗娘這一“至情”的女性形象,體現(xiàn)出鮮明的浪漫主義特色。

  呂天成評(píng)《牡丹亭》:“驚心動(dòng)魄,且巧妙迭出,無(wú)境不新,真堪千古矣!”《牡丹亭》出神入化的演繹,表達(dá)了人們對(duì)情感的渴望,征服了無(wú)數(shù)觀眾。而四百多年前就出現(xiàn)了這種穿越式的戲劇結(jié)構(gòu),讓我們不能不驚嘆湯顯祖的創(chuàng)造力。

  作為中國(guó)戲曲在思想和藝術(shù)上最成熟的作品,《牡丹亭》還以文辭典麗著稱,單單閱讀劇本,就是一種莫大的享受:“嬌鶯欲語(yǔ),眼見(jiàn)春如許。寸草心,怎報(bào)的春光一二!”“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!朝飛暮卷,云霞翠軒;雨絲風(fēng)片,煙波畫(huà)船——錦屏人忒看的這韶光賤!”“最撩人春色是今年。少甚么低就高來(lái)粉畫(huà)垣,原來(lái)春心無(wú)處不飛懸?!薄?/p>

  《牡丹亭》雋言麗句俯首可拾,為中國(guó)的戲劇藝術(shù)提供了輝煌的文學(xué)范本,也極大地豐富了語(yǔ)言藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)。湯顯祖因其才藻的富贍被同代戲劇家慨嘆為“千秋之詞匠”。由于他的影響,明末出現(xiàn)了一批刻意模仿他以追求文采的劇作家。

  真善美,是湯顯祖作品的靈魂。而《牡丹亭》,是真善美最生動(dòng)最瑰麗的藝術(shù)呈現(xiàn),是戲劇的高峰,也是文學(xué)的高峰。

  唐孫華詩(shī)曰:“臨川逸藻許誰(shuí)群,筆挾仙靈氣吐芬。才子文章機(jī)上錦,美人形影夢(mèng)中云。《金荃集》在傳新句,玉茗堂空冷舊蕓。仿佛吟魂來(lái)月夜,落霞余唱或時(shí)聞?!?/p>

  多年前的一個(gè)下午,在臨川落成不久的湯顯祖文化藝術(shù)中心留下墨跡“賞心樂(lè)事誰(shuí)家院,良辰美景奈何天”后,我走出廳堂。晴空萬(wàn)里,暮色將臨,我像那位詩(shī)人一樣,仿佛聽(tīng)到了偉大的藝術(shù)家霞光般爛漫的吟唱。

  《光明日?qǐng)?bào)》(2024年02月23日 15版)

(責(zé)編:李雨潼)

版權(quán)聲明:凡注明“來(lái)源:中國(guó)西藏網(wǎng)”或“中國(guó)西藏網(wǎng)文”的所有作品,版權(quán)歸高原(北京)文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用,須注明來(lái)源中國(guó)西藏網(wǎng)和署著作者名,否則將追究相關(guān)法律責(zé)任。