作者：黃琪（湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授）

　　就中國(guó)古代詩(shī)歌史而言，盛唐既是時(shí)段分期概念，也是由審美特質(zhì)、體制藝術(shù)、代表作家等共同構(gòu)成的詩(shī)學(xué)型范的概念。特別是經(jīng)過宋元明清論者的闡發(fā)，盛唐逐漸凸顯為詩(shī)歌史的黃金時(shí)代，盛唐之“盛”也具有了詩(shī)史價(jià)值判斷的涵義。

　　作為分期概念的盛唐，由嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》較早提出，至明代高棅基本論定。嚴(yán)羽論詩(shī)推崇“盛唐”，又說“不作開元、天寶以下人物”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》），可知他心中的盛唐主要指開元、天寶詩(shī)壇。此后學(xué)者言及盛唐，基本重在開元、天寶，只是對(duì)盛唐的上限和下限的看法稍有出入。特別是對(duì)于開元以前的陳子昂，天寶以后活躍的韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿等，以及杜甫在天寶末年至大歷時(shí)期的創(chuàng)作等，有所爭(zhēng)議，這些創(chuàng)作是否應(yīng)納入盛唐時(shí)期，引起了學(xué)者的思考。元代方回選評(píng)《瀛奎律髓》時(shí)，盛唐段就向前包括了陳子昂等人，向后包括了韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿等。楊士弘編訂《唐音》，稱許開元、天寶年間詩(shī)歌渾然大備，而他選錄的盛唐詩(shī)涵蓋到部分大歷詩(shī)人。到高棅編選《唐詩(shī)品匯》時(shí)，不僅確立了“四唐說”的詩(shī)史觀，并且詳細(xì)選定開元至大歷初八十六人為盛唐，更加標(biāo)舉開元、天寶為“盛唐之盛者”（《唐詩(shī)品匯·總序》）。高棅對(duì)盛唐分期的看法，相對(duì)客觀，也在后世產(chǎn)生了較大影響。

　　現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論定盛唐所涵蓋的范圍，基本不出高棅的結(jié)論，而對(duì)盛唐分期的歧見也主要針對(duì)的是安史之亂后至大歷初的歸屬問題。一方面如郭預(yù)衡《中國(guó)古代文學(xué)史》、余恕誠(chéng)《唐詩(shī)風(fēng)貌》仍然主張自開元至大歷前劃為盛唐。另一方面，從胡適《白話文學(xué)史》、鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》到林庚《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》、袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，都主要把開元、天寶作為盛唐，并將天寶末至大歷視為盛唐詩(shī)向中唐詩(shī)的過渡。后一種觀點(diǎn)已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)界的主流。在唐代歷史上，政治社會(huì)之“盛”與詩(shī)歌創(chuàng)作之“盛”，這二者的時(shí)限有所重合而又不完全吻合。盛唐分期概念的分歧，正體現(xiàn)了后世對(duì)文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)時(shí)代之關(guān)系的思考。另外，也有研究者認(rèn)為“盛唐”這一概念與唐詩(shī)史的本來面目并不相符，如吳光興《八世紀(jì)詩(shī)風(fēng)——探索唐詩(shī)史上“沈宋的世紀(jì)”》提出：“盛唐作為宋人鍛煉出來表達(dá)詩(shī)學(xué)理想的一個(gè)概念，其與唐詩(shī)文學(xué)史的真實(shí)狀況鑿枘不合，本是正常的現(xiàn)象?！边@樣的討論也是有益的。

　　盛唐詩(shī)學(xué)型范到底由哪些作家來體現(xiàn)，這是一個(gè)關(guān)鍵的論題。歷代學(xué)者對(duì)盛唐詩(shī)歌典范的總結(jié)，實(shí)際也是基于他們對(duì)盛唐的代表性作家作品的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)羽推崇李白、杜甫，同時(shí)又稱賞王維、孟浩然、高適、岑參。我們今天一般說到盛唐詩(shī)人，首先就離不開這六家，其代表性和經(jīng)典性是毋庸置疑的。元明以降學(xué)者則帶入辨體的細(xì)膩視角，為我們勾畫出其時(shí)詩(shī)體大備、時(shí)人各有專擅的盛唐風(fēng)貌。尤其是高棅《唐詩(shī)品匯》在各類詩(shī)體下按“正宗”“大家”“名家”“羽翼”等排列諸家、收錄作品，十分直觀地展示了他心目中盛唐代表性的作家作品的范圍。

　　與此同時(shí)，歷來論者都認(rèn)可杜甫為盛唐詩(shī)人，但又對(duì)杜詩(shī)超出唐詩(shī)主流風(fēng)格之外的特質(zhì)頗有體會(huì)，于是產(chǎn)生了對(duì)于盛唐之“正體”和“變體”的探討。嚴(yán)羽已經(jīng)注意到“眾唐人是一樣，少陵是一樣。”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》）王世懋在《藝圃擷余》中進(jìn)一步論及杜詩(shī)多有“變態(tài)”之處，說：“特高于盛唐者，以其有深句、老句、雄句也。而終不失為盛唐者，以其有秀句、麗句也。”胡應(yīng)麟更為具體地指出杜詩(shī)風(fēng)格的變化多樣：“盛唐一味秀麗雄渾。杜則精粗、巨細(xì)、巧拙、新陳、險(xiǎn)易、淺深、濃淡、肥瘦，靡不畢具；參其格調(diào)，實(shí)與盛唐大別?！保ā对?shī)藪》內(nèi)編卷四）許學(xué)夷也將“盛唐諸公”與杜甫相參照，評(píng)論杜甫詩(shī)體創(chuàng)作的變化之境，說：“盛唐諸公惟在興趣，故體多渾圓，語(yǔ)多活潑。若子美則以意為主，以獨(dú)造為宗，故體多嚴(yán)整，語(yǔ)多沉著耳?！保ā对?shī)源辯體》卷十九）可見，杜甫在盛唐主流風(fēng)格之外，又具備獨(dú)造之變體，這一現(xiàn)象歷來就是古人所關(guān)心的問題。就杜甫的“不離盛唐”而言，我們看到盛唐概念的豐富性、包容性；就杜甫的“超出盛唐”而言，我們看到盛唐藝術(shù)規(guī)范的限度所在。于是，如何在唐詩(shī)史上安放杜甫的位置并評(píng)價(jià)杜甫前后期的創(chuàng)作，也成為探討盛唐概念之時(shí)的題中之義。

　　盛唐詩(shī)學(xué)型范的基本內(nèi)涵，包含了風(fēng)骨健舉、氣象渾厚、風(fēng)神超越、興象玲瓏等美學(xué)范疇，也包含了古體、近體發(fā)展新變所形成的體制風(fēng)貌。對(duì)盛唐詩(shī)歌藝術(shù)典范的闡發(fā)，可以溯及殷璠《河岳英靈集·敘》“開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣”這一經(jīng)典論斷。其后，宋元明清學(xué)者一直重視對(duì)盛唐詩(shī)風(fēng)特質(zhì)的揭示，盛唐型范主要是由他們心目中典型的審美范疇、體式風(fēng)格和作家經(jīng)典來共同詮釋。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》提出盛唐詩(shī)的獨(dú)到之處在于“興趣”和“妙悟”，他認(rèn)為盛唐詩(shī)并不依恃學(xué)理思力，而是具有“羚羊掛角，無跡可求”的特點(diǎn)。楊士弘《唐音》選詩(shī)特別重視盛唐詩(shī)雄渾的“音律”，可能受到了殷璠“聲律”論的影響。明代學(xué)者的最大創(chuàng)見則在于，他們更加注重在詩(shī)體的專門辨析中，更加明確地闡發(fā)出盛唐詩(shī)的特質(zhì)，提出了一些影響至今的經(jīng)典美學(xué)范疇。如胡應(yīng)麟以“體格聲調(diào)”“興象風(fēng)神”論詩(shī)，推崇“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無工可見，無跡可求”（《詩(shī)藪》內(nèi)編卷六）；胡應(yīng)麟又稱贊七言律詩(shī)在盛唐“氣象神韻，迥自不同”（《詩(shī)藪》內(nèi)編卷五）的面貌。許學(xué)夷推崇“盛唐諸公律詩(shī)，形跡俱融，風(fēng)神超邁，此雖造詣之功，亦是興趣所得耳”（《詩(shī)源辯體》卷十七），同時(shí)注重以“氣象”和“風(fēng)格”來闡發(fā)盛唐詩(shī)，如評(píng)論高、岑七言古說：“初唐止言風(fēng)格，至此而氣象兼?zhèn)??！保ā对?shī)源辯體》卷十五）直至清代王士禎“神韻”說又發(fā)展了前人的“興象風(fēng)神”觀，可見古人對(duì)盛唐詩(shī)的批評(píng)觀念得以不斷充實(shí)完善。這些經(jīng)典的論斷和表述，既代表了古人對(duì)盛唐詩(shī)歌藝術(shù)型范的理解，也凝結(jié)成為他們自身鮮明的詩(shī)學(xué)理想，他們對(duì)盛唐之“盛”的解釋和推崇，實(shí)際正是對(duì)盛唐的詩(shī)史價(jià)值的認(rèn)定。

　　現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者探討詩(shī)學(xué)型范意義上的盛唐，實(shí)際上也是在探求思索盛唐詩(shī)的特質(zhì)是什么，以及哪些作家作品最能代表盛唐詩(shī)等問題。林庚用“盛唐氣象”概括盛唐詩(shī)歌的特質(zhì)，特別重視作品中蓬勃的思想感情所形成的時(shí)代性格。李澤厚《美的歷程》、羅宗強(qiáng)《論盛唐文學(xué)思想》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了盛唐詩(shī)濃烈明朗的情感、雄渾壯大的氣勢(shì)和清新自然的審美。其后學(xué)者探討“盛唐氣象”“盛唐之音”的美學(xué)內(nèi)涵，大多立足于這些重要結(jié)論。由此學(xué)界對(duì)于盛唐詩(shī)歌特質(zhì)的理解也更加深入。至于對(duì)盛唐主流風(fēng)格、正變之體的探討，學(xué)界同樣興趣濃厚，尤其是近些年來探索越趨深細(xì)，葛曉音《杜詩(shī)藝術(shù)與辨體》從古人評(píng)議杜詩(shī)的問題焦點(diǎn)出發(fā)，深入到詩(shī)歌體式的創(chuàng)作原理層面，剖析杜甫詩(shī)體盡越陳規(guī)、奇思獨(dú)造的藝術(shù)境界?？梢姡⑻圃?shī)學(xué)研究的推進(jìn)，正與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)一脈相承，至今仍在繼續(xù)開掘古人論及“盛唐”時(shí)的基本議題。

　　總之，中國(guó)古代詩(shī)歌史上的盛唐概念，在基本的時(shí)間斷限內(nèi)涵而外，更具有詩(shī)學(xué)型范的涵義。這兩個(gè)層面的涵義實(shí)際又是相互依存影響的。因?yàn)閷⑹⑻苿澏ㄔ谀囊欢危瑢⒛男┳骷曳湃肫渲?，正是關(guān)系著如何理解盛唐詩(shī)風(fēng)特質(zhì)的根本問題。而對(duì)盛唐詩(shī)歌藝術(shù)典型特質(zhì)的提煉總結(jié)，則是隨著后人對(duì)廣闊的詩(shī)歌史的整體觀察，逐步明確起來的。古代學(xué)者主要是在盛唐詩(shī)與中晚唐詩(shī)、宋詩(shī)的對(duì)比參照中，越來越清晰地建立起“盛唐”概念的面貌。盛唐的作家作品、審美風(fēng)格、體制藝術(shù)也成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，代表著詩(shī)歌理想的高峰，代表著古代詩(shī)歌史的黃金時(shí)代。歷代學(xué)者在闡發(fā)盛唐概念的同時(shí)，也是在發(fā)展他們當(dāng)代的詩(shī)學(xué)思想，這又從側(cè)面體現(xiàn)了盛唐在古代詩(shī)歌史上的重要地位。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年09月04日 13版）