作者：阮航（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）

　　作為孔子對(duì)“仁”的一種解釋，“仁者愛(ài)人”為歷代思想家所推崇，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷被賦予新的含義。今天，繼承和弘揚(yáng)儒家倫理精神，我們有必要深入挖掘其倫理意蘊(yùn)，發(fā)揮其面向當(dāng)代生活的理論活力。為此，本文將從三個(gè)方面梳理“仁者愛(ài)人”的倫理意蘊(yùn)，進(jìn)而探究其當(dāng)代價(jià)值。

　　“愛(ài)人”之“愛(ài)”是一種較為溫和的關(guān)懷之情

　　 按《說(shuō)文解字》，“愛(ài)”從心，是一種表達(dá)善意的情感。進(jìn)一步說(shuō)，“仁者愛(ài)人”之“愛(ài)”應(yīng)該是較為溫和的情感，從孔子“泛愛(ài)眾，而親仁”的說(shuō)法中可見(jiàn)一斑。其中“愛(ài)”和“親”這兩種情感形成了對(duì)照：“愛(ài)”是對(duì)一般人而言，其情感表達(dá)的范圍較為廣泛；而“親”是在“眾”這一廣泛的對(duì)象中作進(jìn)一步選擇，是對(duì)有德者表達(dá)親近之情。也就是說(shuō)，這里由“愛(ài)”到“親”的關(guān)系意味著情感范圍的收束，其情感強(qiáng)度則是遞進(jìn)的。由此看來(lái)，“愛(ài)”的情感強(qiáng)度要弱于“親”，是一種較平和的情感。

　　 后來(lái)的孟子作了發(fā)揮，把這種情感的強(qiáng)度比較及其排序表達(dá)得更清楚：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”“親”“仁”“愛(ài)”都是善意的情感，但其強(qiáng)度是遞減的，且有其各自適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)對(duì)象。親情最為濃厚，其對(duì)象是與自己有血緣關(guān)系的人；“仁慈”是君子對(duì)民眾的態(tài)度，其強(qiáng)度不及親情，但比“愛(ài)”要濃厚；“愛(ài)”則延及所有的生物，是一種一般性的關(guān)懷，或者說(shuō)就是善意。與孔子“愛(ài)”與“親”兩個(gè)層次相比，孟子這段話多了一個(gè)層次，說(shuō)法也略有區(qū)別，但其倫理精神與孔子是一致的：一是強(qiáng)調(diào)善意的情感，二是強(qiáng)調(diào)道德情感表達(dá)的有序以及表達(dá)對(duì)象的恰當(dāng)性?？傊?，“愛(ài)人”之“愛(ài)”應(yīng)該就是指一種與人為善的態(tài)度，對(duì)他人溫和的關(guān)懷之情。

　　“愛(ài)人”之“愛(ài)”是經(jīng)過(guò)自覺(jué)選擇而具有偏向性的情感

　　 “愛(ài)人”之“愛(ài)”雖溫和，卻有相當(dāng)積極主動(dòng)的意義。這主要體現(xiàn)在，它是行為者經(jīng)過(guò)自覺(jué)選擇且蘊(yùn)含有序指向的關(guān)懷。而“仁者愛(ài)人”既然屬于孔子關(guān)于“仁”或人道的表述，其中“愛(ài)”的這一層倫理含義就可以追溯到“天人合一”觀念中的天道。

　　 對(duì)天道較古老的表達(dá)可見(jiàn)于《周易》?！吨芤住份d：“天地之大德曰生?！币簿褪钦f(shuō)，天地生養(yǎng)人和萬(wàn)物，為我們提供了生存的基礎(chǔ)和環(huán)境，天道的這種作用對(duì)我們來(lái)說(shuō)是莫大之恩德。那么，天道是怎樣發(fā)揮作用的呢？孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”天道流行雖然無(wú)言，卻是在有序地化育萬(wàn)物?！八臅r(shí)行”體現(xiàn)了有序，“百物生”是流行的效果。這段話是孔子在給子貢講“無(wú)言之教”時(shí)說(shuō)的，表面上講的是天道，其目的卻是為了向子貢提示人道或其所倡導(dǎo)的“仁道”：與天道流行一樣，“仁”的呈現(xiàn)不是靠言說(shuō)，而是靠踐行，表現(xiàn)為有序地推擴(kuò)的關(guān)愛(ài)。

　　 說(shuō)到底，“愛(ài)人”之“愛(ài)”如何表現(xiàn)的根據(jù)在于天道，在“仁道”與天道相合的意義上，“愛(ài)人”之“愛(ài)”是一種基于自覺(jué)選擇而有序呈現(xiàn)的關(guān)懷。這里的“自覺(jué)選擇”和“有序呈現(xiàn)”意味著，在“愛(ài)”之發(fā)動(dòng)處即蘊(yùn)含著方向選擇，用當(dāng)代倫理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)也就是有偏向的，這個(gè)偏向的對(duì)象首先是“人”。

　　選擇“人”作為“愛(ài)”的對(duì)象表達(dá)了孔子的人文主義精神

　　 “愛(ài)”既然是一種經(jīng)過(guò)自覺(jué)選擇的有偏向的關(guān)懷，那就預(yù)設(shè)了某種選擇的情境。這里的選擇情境可理解為人類生活的這個(gè)世界，其中包括人類、其他生物乃至無(wú)生命的自然物，而“仁者愛(ài)人”意味著仁者在此情境中優(yōu)先選擇“人”作為關(guān)懷的對(duì)象?？鬃硬粌H有這樣的主張，而且也是這么做的。

　　 《論語(yǔ)》有這么一段記載：孔子在其馬棚失火時(shí)首先關(guān)心是否有人受傷，而不關(guān)心馬的傷亡情況。僅從現(xiàn)代的眼光看，這件事不突出，似乎不值得如此鄭重的記載。然而，我們?nèi)绻氐娇鬃拥臅r(shí)代作同情的理解，那就可以看出此事的確不尋常。在春秋時(shí)期，馬具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，馬車(chē)還是貴族身份的象征，乃至孔子即使在顏淵去世時(shí)也不愿賣(mài)馬車(chē)來(lái)為顏淵置棺槨。有鑒于此，孔子問(wèn)人不問(wèn)馬，意味著人的生存境遇在我們的道德考慮中占有中心地位，應(yīng)該是道德關(guān)懷的優(yōu)先對(duì)象。這正是一種典型的人文主義立場(chǎng)。

　　 有必要對(duì)孔子的這種人文主義作進(jìn)一步解釋。其一，“愛(ài)人”作為一種偏向性的道德情感，并不意味著不關(guān)心這個(gè)世界的他物。孔子的“釣而不綱，弋不射宿”即包含著愛(ài)惜或關(guān)懷其他生物的態(tài)度。其二，“愛(ài)人”意味著人是我們道德關(guān)懷的優(yōu)先選擇對(duì)象，但這種優(yōu)先并非一成不變，而是要因應(yīng)外部條件的變化而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，是在具體情境中表現(xiàn)得恰如其分的“時(shí)中”。其中起主宰作用的穩(wěn)定因素是行為者的美德，選擇情境的外部因素則是變量。在儒家看來(lái)，道德活力總是來(lái)自行為者，更進(jìn)一步說(shuō)是其美德。其三，作為人文主義精神的一種表現(xiàn)，孔子尤其重視“仁者”在社會(huì)生活及人際交往中如何“愛(ài)人”。而孔子之“禮”所強(qiáng)調(diào)的秩序意識(shí)，實(shí)際上也蘊(yùn)含著“愛(ài)人”必須有序地展開(kāi)。

　　“仁者愛(ài)人”的當(dāng)代價(jià)值

　　 基于前文的解釋，“仁者愛(ài)人”可以為思考現(xiàn)實(shí)的倫理問(wèn)題提供多方面的啟迪。

　　 第一，“仁者愛(ài)人”所蘊(yùn)含的價(jià)值觀有助于培育健康的道德生活和健全的社會(huì)關(guān)系。培育健康道德生活的核心問(wèn)題在于如何理解和看待人際關(guān)系，進(jìn)而作出相應(yīng)的行為選擇?！叭收邜?ài)人”蘊(yùn)含的倫理思路是：我們應(yīng)該以善意與他人交接，給予他人以“適當(dāng)”的關(guān)懷。其中的“適當(dāng)”表現(xiàn)在個(gè)人基于其德性、依互動(dòng)情境中的人際關(guān)系和場(chǎng)合不同而作出調(diào)整，從而作出相應(yīng)的行為選擇。

　　 第二，“仁者愛(ài)人”可以為解釋和處理如今的生態(tài)倫理等問(wèn)題提供富有啟發(fā)的思路?！叭收邜?ài)人”意味著這個(gè)世界的所有存在者都是仁者關(guān)心的對(duì)象，后來(lái)的思孟學(xué)派乃至宋明理學(xué)發(fā)展了這層意思，其經(jīng)典表達(dá)可見(jiàn)于張載“民胞物與”的說(shuō)法：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物，吾與也。”這是一種把天、地、人、物看作一體的世界觀。其中他人固然應(yīng)被視為血肉相連的同胞，其他生物也并非與我們相對(duì)立，而是應(yīng)被視為友伴，因?yàn)檎f(shuō)到底，整個(gè)世界的存在者同出于乾坤，是同宗同源、同呼吸共命運(yùn)的。

　　 這樣看來(lái)，“仁者愛(ài)人”不僅提示出一種環(huán)境友好型的態(tài)度，而且蘊(yùn)含著人與環(huán)境關(guān)系的倫理解釋。按照這種態(tài)度和解釋，我們不應(yīng)把其他物種視為異己，而應(yīng)視為命運(yùn)共同體的一員；仁者更是在這種萬(wàn)物同宗同源的意義上可感通自然界的其他存在者，并且采取親和的態(tài)度來(lái)看待，從而將之納入自我的道德關(guān)懷之內(nèi)。這對(duì)于我們從根源上解決環(huán)境倫理問(wèn)題提供了一條極具價(jià)值的理論思路。

　　 第三，“仁者愛(ài)人”所蘊(yùn)含的獨(dú)特道德視角，可以為思考當(dāng)代倫理問(wèn)題提供富有啟發(fā)的思路?！叭收邜?ài)人”之“愛(ài)”是一種經(jīng)過(guò)自覺(jué)選擇的偏向性道德關(guān)懷，因而其所蘊(yùn)含的道德視角總體上說(shuō)無(wú)疑是具有偏向性的。但是，這種偏向性又表現(xiàn)出顯然不同于當(dāng)代西方倫理學(xué)的特點(diǎn)。

　　 大體上說(shuō)，“仁者愛(ài)人”同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“愛(ài)”之給予有其自然而應(yīng)然之序，在此意義上，這種“愛(ài)”不僅是“情”，而且蘊(yùn)含著“理”，因而具有普遍意義。

　　 進(jìn)一步說(shuō)，這種“理”不同于理性主義倫理學(xué)所講的理性，而是“情”中之“理”，是“情”之表現(xiàn)的恰當(dāng)性。儒家“仁者愛(ài)人”所蘊(yùn)含的道德視角意味著，道德的“情”與“理”是一體的，道德性是在“情—理”交融的統(tǒng)一中表現(xiàn)的，在理想情況下道德總是意味著合情合理。儒家這種強(qiáng)調(diào)合情合理的獨(dú)特視角，為我們思考道德人格與道德行為的關(guān)系、個(gè)人在特定條件下的道德選擇等問(wèn)題提供了富有啟發(fā)的理論思路。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年07月03日 15版）