作者：黃海（湖南省社會科學(xué)院研究員、湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）

　　黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，要“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”。當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。在世界百年未有之大變局的時代背景下，話語體系領(lǐng)域呈現(xiàn)出文化多元、思想分化、斗爭激烈的復(fù)雜格局。改革開放40多年來，特別是中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就日漸凸顯中國特色社會主義的制度優(yōu)勢和治理效能，從哲學(xué)層面把握和處理好一與多、破與立、共性與個性、應(yīng)然與實然的辯證關(guān)系，對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)展開整體性、學(xué)理性和實踐性研究，將發(fā)展優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和治理優(yōu)勢進(jìn)一步有效轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的必然要求。

　　一

　　哲學(xué)范疇中“一”與“多”的辯證關(guān)系，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系構(gòu)建要面對的認(rèn)識論問題。話語理論的“一”，即是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系中管總、管方向的“元理論”構(gòu)建，要站在科學(xué)思維的高度，以“元理論”來構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的根本性和關(guān)鍵性理論；話語群組的“多”，即是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的話語組、話語群的多維搭建，要突破單一或者零碎語句的思維局限，將“批判的武器”進(jìn)一步具象化，以“呈體系的存在”生發(fā)系統(tǒng)化、體系化、邏輯化的話語群、話語集、話語系、話語組。

　　話語體系同理論體系、學(xué)術(shù)體系密切相關(guān)，是學(xué)術(shù)體系的特定表達(dá)、理論體系的外化表現(xiàn)。一方面，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的元理論構(gòu)建有著明確的思想理論基礎(chǔ)，其文化滋養(yǎng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論成果，應(yīng)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論成果，明確中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的基本范式、內(nèi)核概念、主要范疇、核心議題、內(nèi)涵外延等，科學(xué)界定中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的根本理論范式、內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律和基本論證邏輯，從范疇范式上超越西方傳統(tǒng)話語理論窠臼，達(dá)至中國自己的話語體系認(rèn)同理論范式；另一方面，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中所總結(jié)提煉出來的特定話語體系，是中國傳統(tǒng)話語體系和現(xiàn)代話語體系的有機(jī)融合，是建立在我國發(fā)展的歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，要基于當(dāng)代中國的生動實踐，不斷創(chuàng)造和生發(fā)諸多標(biāo)識性概念、標(biāo)識性概括、標(biāo)識性提煉和標(biāo)識性表達(dá)的話語集合。比如“中國式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”“全人類共同價值”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等。要進(jìn)一步探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語與馬克思主義話語的融會融通，形成多樣態(tài)、多層次、全方位的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，充分展現(xiàn)中國形象、充分講好中國故事、充分做好中國表達(dá)。

　　二

　　哲學(xué)范疇中“破”與“立”的辯證關(guān)系，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系構(gòu)建要面對的方法論問題。破是為了立，有破才有立。話語批判的“破”，就是基于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的認(rèn)知前提，從認(rèn)識論和方法論根源直面西方話語霸權(quán)背后的核心命題，跳出西方社會科學(xué)背后隱藏的話語“窠臼”，打破西方話語迷思；話語建構(gòu)的“立”，就是以構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)有的文化自覺，堅持馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論成果指導(dǎo)，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系。

　　中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建，是一種在批判中建構(gòu)、在建構(gòu)中批判的互動過程。一方面，長期以來，西方以其先發(fā)優(yōu)勢掌握和占據(jù)話語主動，基于“西方中心主義”的認(rèn)識論，以西方文明中生發(fā)出來的意識形態(tài)和話語體系居高臨下地建構(gòu)非西方文化的“他者”，對這一思維模式下的話語“陷阱”必須高度警惕、勇于打破，清醒認(rèn)知西方話語體系也是一種文明類型的“地方性知識”而不是“普世”真理，更不能以此作為對其他非西方文化進(jìn)行所謂“拯救”和“改造”的圭臬；另一方面，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建，不能簡單止步于對西方話語體系的批判，而是要堅持以馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論成果為指導(dǎo)，在批判中以科學(xué)的認(rèn)識論和方法論進(jìn)行建構(gòu)，針對西方話語的物欲性、虛假性、鏡像性，深刻體現(xiàn)中國特色話語的理想性、真實性、人民性。譬如，就文明形態(tài)而言，就要有足夠的話語構(gòu)成和話語表達(dá)來充分闡釋好中國共產(chǎn)黨人對文明形態(tài)構(gòu)建的獨(dú)特貢獻(xiàn)，與西方物質(zhì)文明畸形發(fā)展不同，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，因此要以具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系來完整呈現(xiàn)這一文明形態(tài)的豐富內(nèi)涵和本質(zhì)特征。

　　三

　　哲學(xué)范疇中“共性”與“個性”的辯證關(guān)系，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系構(gòu)建要面對的本質(zhì)性問題。毛澤東同志曾指出，“共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。話語能指的“共性”，即中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系要符合一般的話語生產(chǎn)機(jī)制、話語傳播機(jī)理、話語權(quán)轉(zhuǎn)化邏輯，在話語的能指意義上符合話語的一般規(guī)律，避免“自說自話”；話語所指的“個性”，即中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系要有自己的核心理論、核心議題、核心范疇和核心表達(dá)，在話語的所指意義上體現(xiàn)中國氣質(zhì)和中國品格，不能“人云亦云”。

　　中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，從哲學(xué)社會科學(xué)語義上分析，包括“中國特色”和“話語體系”兩個關(guān)鍵詞。一方面，“話語體系”是指所有話語構(gòu)成和話語表達(dá)的共有特性，即中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系要符合話語生產(chǎn)的一般性規(guī)律，同樣要體現(xiàn)話語能夠達(dá)致意指的普遍邏輯，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的普遍性、共性。另一方面，“中國特色”是指這一話語體系具有不同于其他話語體系的特點(diǎn)與“個性”，話語理論、話語生成和話語權(quán)轉(zhuǎn)化都在政治制度、經(jīng)濟(jì)社會、風(fēng)土人情等各個方面打下了深深的“中國烙印”，特別是呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語體系與馬克思主義話語體系在本體論、認(rèn)識論、方法論和價值論上的融通，具有其他或一般話語體系所不能達(dá)到的所指的話語特質(zhì)，能夠更具話語張力，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的特殊性、個性。比如“中國式現(xiàn)代化”這一標(biāo)識性概念和標(biāo)識性表達(dá)，既有世界現(xiàn)代化一般規(guī)律的呈現(xiàn)、各國現(xiàn)代化的共同特征，又有著基于自己國情的鮮明特色、探索人類社會現(xiàn)代化新路的本質(zhì)特征。概言之，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系既是話語體系“一般性知識”的存在，又是話語體系“地方性知識”的發(fā)展，也因為這種本土性而更具一般性意義，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一、共性和個性的有機(jī)結(jié)合。

　　四

　　哲學(xué)范疇中“應(yīng)然”與“實然”的辯證關(guān)系，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系構(gòu)建要面對的實踐性問題。馬克思指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人”。話語生成的“應(yīng)然”，即是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的生成方式和生成內(nèi)容，解決的是“講什么”的問題，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系言之有據(jù)、言之有物；話語表達(dá)的“實然”，即是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的表達(dá)方式和實踐證成，解決的是“怎么講”的問題，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系言之有理、言之有效。

　　話語的內(nèi)容生產(chǎn)與形式表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一，話語能指和話語所指的有機(jī)結(jié)合，話語敘事向話語權(quán)的有機(jī)轉(zhuǎn)化，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須最大程度跨越哲學(xué)語義上的“不可通約性”，最大限度減少語義表達(dá)中的“效應(yīng)遞減性”。因此，提升話語的表達(dá)力、影響力和穿透力，最緊要的是基于堅實的理論基礎(chǔ)和扎實的實踐內(nèi)容，實現(xiàn)政治話語、學(xué)術(shù)話語和生活話語的融通融合，生發(fā)和形成有理據(jù)、有修辭、接地氣的話語體系和話語表達(dá)。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是政治話語、學(xué)術(shù)話語和生活話語的有機(jī)統(tǒng)一，既有政治的高度，也有理論的厚度，還有生活的溫度。在高度、厚度和溫度的互動融合中，徹底的理論是內(nèi)在基礎(chǔ)，是拆解西方話語陷阱、跳出西方話語窠臼的根本；豐富的實踐是內(nèi)容保障，豐富、深刻而又充滿智慧的中國道路是中國特色話語立足的經(jīng)驗事實，是支撐相關(guān)話語理論、跳出相關(guān)話語陷阱的要義；精煉的表達(dá)是必然要求，是推動黨的創(chuàng)新理論飛入尋常百姓家的關(guān)鍵。話語內(nèi)容和話語表達(dá)兼具政治性、學(xué)術(shù)性和生活性，才能有效“認(rèn)識世界”“解釋世界”“改造世界”，真正讓話語與生活無縫對接、話語實踐與話語效果融為一體，有效生發(fā)出從話語生產(chǎn)到話語權(quán)力的轉(zhuǎn)化邏輯。