中國是詩的國度。《詩經》《楚辭》與漢樂府，構成中國詩歌的源頭。魏晉南北朝時期確立了文人詩歌傳統(tǒng)，并孕生了格律詩體。唐宋時期，近體詩與詞相繼出現并繁盛起來，元代又興盛了曲。與此同時，各類“古體”也一直為人們使用。新體流行，舊體不廢，這一中國古代詩歌史的規(guī)律，也同樣體現在當代詩詞創(chuàng)作中。

　　《中國詩詞大會》的“詩詞”是廣義的概念，指整個中國古代的詩歌，節(jié)目借助現代傳媒舉辦了一場關于詩歌的盛宴。雖然通過電視節(jié)目弘揚詩詞文化早已有之，比如“中華文明之光”系列、百家講壇等欄目，但借助先進科技手段和創(chuàng)新形式，《中國詩詞大會》將藝術性、知識性、競技性、參與性等融合起來，充分實現了“詩入尋常百姓家”的節(jié)目初衷。

　　中國詩歌土壤豐厚，不僅在于創(chuàng)作的歷史悠久，還在于傳播的受眾廣泛。詩歌是高雅的藝術，但并不是只有文人才寫詩、文人才讀詩。作為中國人，誰不能背誦幾首唐詩宋詞呢？即使沒有很高的學歷，甚至因故不太識字，也并非與詩詞絕緣。相傳唐代詩人白居易寫了詩，就先要讀給不識字的老婦聽，反映了詩歌具有大眾藝術的傳播教化功能。在歷史長河中，通過民間曲藝，百姓們同樣也可以欣賞詩詞。比如溫州鼓詞曲藝，在演唱故事時經常引用《千家詩》詩句。詩歌傳播的這種深厚群眾基礎，也成為節(jié)目組重視的要素。

　　就教育意義而言，《中國詩詞大會》繼承和發(fā)展了中國古代詩歌風教傳統(tǒng)。經典理論著作《毛詩大序》認為，詩歌是人類情感的重要表達方式，并強調詩歌的“風化”“風教”作用。這一觀點到今天并不過時，而且對于文化節(jié)目創(chuàng)作有借鑒意義。《中國詩詞大會》正是發(fā)揮了“風”的功能，通過生動巧妙的形式，借助新媒體，讓詩歌傳播以幾何級數增長。《毛詩大序》中說：“風，風也，教也。風以動之，教以化之?！痹娫~之所以能起到風教作用，是因為它不僅植根于人類審美的天性中，而且包含著人們共同的情感，如家國情懷、人生安頓、暢情自然，等等。甚至一些科學知識，有時也會在詩詞中邂逅，令人欣喜。如辛棄疾《木蘭花慢》：“可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？”王國維在《人間詞話》中就說：“詞人想像，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟?！痹S多科學家都是很熱愛詩詞的。比如楊振寧先生就曾用杜甫詩句“細推物理須行樂”來描述他的科學生涯。

　　獲得成功不是終點，如何取得更好的節(jié)目效果？不妨適當提高難度，難易結合。比如節(jié)目中唐詩宋詞比較多，而像《詩經》、漢魏六朝詩歌并不多見，其實，就像建安三曹詩、陶淵明詩、謝靈運詩等，廣為傳誦的名句也不少，可以適當采用、增加難度，以提高挑戰(zhàn)性與參與感。這樣既可以保持吸引力，又可以增添新鮮感，讓更多觀眾徜徉于詩歌的美好國度中，讓源遠流長的中國古代詩歌煥發(fā)新的生機活力。（作者：錢志熙為北京大學教授）