原標(biāo)題：中原文物，見(jiàn)證五千年中華文明

　　河南地處中原，是中華文明的主要發(fā)祥地。從仰韶文化點(diǎn)燃中華文明第一縷曙光，到夏都二里頭遺址揭開(kāi)王國(guó)時(shí)代的神秘面紗，再到秦漢帝國(guó)大一統(tǒng)的完成和唐宋經(jīng)濟(jì)文化助推中華文明達(dá)到歷史時(shí)期的巔峰，王朝、都城、文字、文物等華夏文明的各類(lèi)載體和結(jié)晶，成為支撐五千多年中華文明起源、形成、發(fā)展并延綿至今的物質(zhì)和精神坐標(biāo)。

　　構(gòu)筑中華文化的主源主根

　　習(xí)近平總書(shū)記在河南視察時(shí)用“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”，形象又精準(zhǔn)地講出了河南深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文物資源。中原文化是中華文化的主源主根，中原文明發(fā)展史，就是中華文明史的縮影。

　　中華文明探源工程成果表明，距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象。分布于黃河中游的仰韶文化開(kāi)始了社會(huì)復(fù)雜化發(fā)展并步入文明化進(jìn)程，在中國(guó)同時(shí)期的史前文化中處于領(lǐng)先地位，以靈寶北陽(yáng)平、西坡為中心的仰韶文化中期聚落群是這一時(shí)期大型中心聚落數(shù)量最多、分布最密集、文明化程度最高的區(qū)域，并以此為中心向外強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張影響，以花瓣紋為代表的仰韶文化彩陶紋飾出現(xiàn)在東臨大海、西至甘青、南越長(zhǎng)江、北抵陰山的廣袤區(qū)域中，在面積達(dá)數(shù)十萬(wàn)平方公里范圍內(nèi)的文化面貌呈現(xiàn)出空前的一致性，是中國(guó)歷史上第一次文化上的大整合、大一統(tǒng)，成為中華文明的主要源頭。距今5300年前后，以鄭州大河村、鞏義雙槐樹(shù)等遺址為代表的河南中部仰韶文化晚期聚落群走向強(qiáng)大。鞏義雙槐樹(shù)遺址作為這一時(shí)期黃河流域都邑性質(zhì)的中心聚落，發(fā)現(xiàn)有近乎沿中軸線布局的大型建筑群基址和防御色彩濃厚的三重環(huán)壕，呈現(xiàn)出古國(guó)文明形態(tài)。距今3800年前后，中原地區(qū)在交流與互動(dòng)中匯聚融合了各地先進(jìn)的文化因素，完成了中華文明從多元到一體的歷史進(jìn)程，最終形成以夏都二里頭遺址為標(biāo)志的中華文明的成熟形態(tài)——國(guó)家文明——夏王朝，并向四方輻射文化影響力，以玉牙璋、青銅容器等為物質(zhì)載體的禮儀制度對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了巨大的輻射力，最遠(yuǎn)傳播至兩廣乃至越南，反映了在東亞數(shù)千公里范圍內(nèi)對(duì)夏王朝禮制和政權(quán)的接受與認(rèn)同，這是中國(guó)歷史上第一次文化上的“國(guó)家認(rèn)同”。逮至商周，“三代之居”皆在河洛之間，以中原為中心的中華文化具備了前所未有的凝聚力和向心力，確立了中原地區(qū)作為中華文明主根、主脈的中心地位。

　　見(jiàn)證中華文明不間斷發(fā)展

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明。”所謂“未中斷”，是指作為同一個(gè)“民族”、同一片“國(guó)土”、同一支“文化”的“未中斷”。河南的一個(gè)個(gè)考古發(fā)現(xiàn)，一件件歷史文物，有力證實(shí)了中華文明在本土起源并且在吸收借鑒其他文明的過(guò)程中獨(dú)立發(fā)展，一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史一脈相承、未曾中斷。

　　距今6萬(wàn)到3萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期，環(huán)嵩山區(qū)域密集分布的數(shù)百處遺址是中國(guó)及東亞地區(qū)人類(lèi)演化及其文化發(fā)展，尤其是從現(xiàn)代人出現(xiàn)到農(nóng)業(yè)起源階段一系列重大變化開(kāi)始的重要證據(jù)。距今1萬(wàn)年前后的新密李家溝遺址，展現(xiàn)了中原地區(qū)從舊石器到新石器時(shí)代的過(guò)渡，這里發(fā)現(xiàn)的黃河中游地區(qū)最早的新石器時(shí)代陶器，開(kāi)啟了華夏先民由狩獵采集向定居農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。距今9000—7000年的裴李崗文化，粟作、稻作農(nóng)業(yè)并存，定居生活穩(wěn)定，賈湖遺址還發(fā)現(xiàn)有骨笛、契刻龜甲符號(hào)等在文化史上具有標(biāo)志性意義的遺存。距今7000—5000年的仰韶文化，是中國(guó)境內(nèi)延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、分布地域最廣的史前文化，從靈寶鑄鼎塬到鞏義雙槐樹(shù)，絢麗的彩陶，等級(jí)分明的聚落群，規(guī)模宏大的房子，是這個(gè)時(shí)期的顯著標(biāo)志。距今5000—4000年的中原龍山文化，是中國(guó)各地區(qū)文明的競(jìng)相發(fā)展和激烈碰撞時(shí)期，這一時(shí)期的中原城邦林立，有著同時(shí)期分布最集中的城址群。距今4000年左右夏王朝建立，拉開(kāi)了中國(guó)統(tǒng)一王朝國(guó)家歷史的大幕，中原龍山文化晚期是夏文化的早期遺存，登封王城崗遺址被認(rèn)為是夏代的“禹都陽(yáng)城”，禹州瓦店遺址有可能與“夏居陽(yáng)翟”有關(guān)，偃師二里頭遺址就是夏王朝晚期的都城。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了宮城和大型宮殿，生產(chǎn)銅器和綠松石器等高等級(jí)產(chǎn)品的手工業(yè)作坊區(qū)，還有玉璋、銅爵、銅鼎等禮儀性用器，具有華夏風(fēng)格和文化內(nèi)涵的禮器制度和以二里頭文化為中心的中國(guó)早期文明秩序正式確立。公元前3600年開(kāi)始，以鄭州商城、安陽(yáng)殷墟兩座王都為標(biāo)志的商文明，將中國(guó)青銅文化推向頂峰，杜嶺方鼎、后母戊鼎是商王使用的祭祀禮器，也是當(dāng)時(shí)的國(guó)之重器，從商代開(kāi)始，鼎成了最具代表性的禮器，成為國(guó)家政權(quán)、社稷秩序的象征物，也是最具代表性的“中國(guó)精神價(jià)值符號(hào)”之一。公元前1046年周王朝建立，選取“天下之中”的洛陽(yáng)作為東都成周，“中國(guó)”之名由此開(kāi)始。周王朝全面繼承了夏商王朝的政治遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出以青銅禮器為載體的禮樂(lè)制度，在中原及周邊形成了一個(gè)長(zhǎng)期的、共同的信仰體系——“中國(guó)”。總之，從文化發(fā)展軌跡來(lái)看，中原地區(qū)文化序列前后相繼，持續(xù)發(fā)展，構(gòu)成了一個(gè)完整的、不間斷的歷史鏈條。

　　富含中華文明開(kāi)放包容特征

　　大量研究成果表明，中華文明是土生土長(zhǎng)的，是在自身基礎(chǔ)上起源、形成的。中華文明也是開(kāi)放包容的，在其漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展過(guò)程中，中華文明內(nèi)部及其與外部文明之間的交流從未中斷。中原地區(qū)聯(lián)結(jié)著我國(guó)及東亞大陸的南北與東西，從人類(lèi)起源開(kāi)始，就是人類(lèi)與文化向南北與東西方向遷徙交流的中心和樞紐，還是中華文明跨區(qū)域“內(nèi)循環(huán)”的輻輳之地，中國(guó)各大區(qū)域文明在中原地區(qū)實(shí)現(xiàn)了碰撞和融合。早在舊石器時(shí)代，環(huán)嵩山區(qū)域就是東亞大陸南北石器工業(yè)的交匯地帶。新石器時(shí)代，各種文明要素加速流動(dòng)，中原地區(qū)占據(jù)天下之中的地利優(yōu)勢(shì)，是四方文明交往溝通的必經(jīng)之地，新的文明要素不斷匯聚融合在中原。來(lái)自東北紅山文化和東南崧澤文化的玉禮器出現(xiàn)在中原各地，南陽(yáng)黃山遺址發(fā)現(xiàn)的玉石器制作遺存和具備禮器性質(zhì)的玉鉞、玉琮，也是南北文化交流融合發(fā)展的成果。以玉為美、龍的信仰、祖先崇拜等文化觀念先后從各地匯聚至中原地區(qū)，并在以中原為中心的交流互動(dòng)中，成為中華大地共同的信仰。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的鑲嵌綠松石銅牌飾集中體現(xiàn)了龍山時(shí)代以來(lái)文化互動(dòng)與融合的成果，其工藝、原料、紋飾、用途等要素分別來(lái)自西亞、長(zhǎng)江流域、黃河下游等不同的國(guó)家和地區(qū)，在匯集到二里頭文化后創(chuàng)造性地融合為一體，而后又伴隨著二里頭文化的對(duì)外文化擴(kuò)張，陸續(xù)傳播到了西北甘青地區(qū)、內(nèi)蒙古中南部、四川三星堆等地，這些地方都發(fā)現(xiàn)有類(lèi)似的銅牌飾和紋飾等文化元素，甚至還影響了后來(lái)的商代青銅器。這種匯聚—融合—傳播的獨(dú)特模式，是二里頭文化兼具海納百川、強(qiáng)勢(shì)輻射和文化認(rèn)同等特點(diǎn)的生動(dòng)寫(xiě)照，也是中華文明孕育出多元一體、兼容并蓄等文化特征的可溯之源。中原地區(qū)還是中華文明對(duì)外文化交流的中轉(zhuǎn)站，以中原為中心的早期中西文化交流，成為后來(lái)絲綢之路誕生的重要基礎(chǔ)。距今5000多年以來(lái)，起源于中國(guó)的稻、粟、黍和絲綢等各地先進(jìn)文化要素匯聚中原后輾轉(zhuǎn)傳播到西方各地，來(lái)自西亞等地的綿羊、山羊、黃牛、馬、小麥和青銅器技術(shù)等先后傳入黃河上游地區(qū)，并在中原地區(qū)消化吸收，成為中華文明的組成部分。青銅時(shí)代，夏商周王朝的青銅容器鑄造技術(shù)和牙璋、玉璧等禮器、禮制，分別從中原出發(fā)，廣泛傳播影響至東北亞朝鮮、日本和東南亞越南等地，有力促進(jìn)了這些地區(qū)文明的起步發(fā)展和對(duì)中華文化的廣泛認(rèn)同。

　　蘊(yùn)含中華文明創(chuàng)新發(fā)展理念

　　創(chuàng)新是中華文明發(fā)展進(jìn)程中的永恒主題。中原地區(qū)在漆器、絲綢、青銅器、瓷器、生鐵和制鋼技術(shù)等方面具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和引領(lǐng)性。滎陽(yáng)青臺(tái)、汪溝遺址發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的絲綢實(shí)物，最近又在鞏義雙槐樹(shù)遺址發(fā)現(xiàn)了一枚同時(shí)期用野豬獠牙雕刻、造型與現(xiàn)代家蠶極為相似的蠶，距今5000多年，這幾件文物使嫘祖“育蠶取絲、造機(jī)杼作衣”的傳說(shuō)得到實(shí)證，也說(shuō)明中原地區(qū)是中國(guó)的絲綢之源。中原地區(qū)還是瓷器的故鄉(xiāng)，在夏代晚期的二里頭遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有原始瓷器，鄭州商城出土的商代早期原始青瓷具備了瓷器的基本特質(zhì)，是中國(guó)瓷器生產(chǎn)的鼻祖。中原地區(qū)是青銅冶鑄技術(shù)中國(guó)化的橋頭堡，也是中國(guó)青銅文明的策源地，經(jīng)西北地區(qū)傳來(lái)的冶金術(shù)，大約在距今4300年前進(jìn)入中原，登封王城崗遺址發(fā)現(xiàn)了距今約4100年前的青銅容器殘片，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的青銅爵和鼎，說(shuō)明夏代開(kāi)始將復(fù)雜的分范合鑄技術(shù)用于青銅禮容器的制作，完成青銅冶鑄技術(shù)的中國(guó)化過(guò)程，到了商代晚期已經(jīng)能夠制作如后母戊鼎那樣宏大厚重的青銅重器，還有鸮尊那般惟妙惟肖、精美絕倫的青銅精品。三門(mén)峽虢國(guó)墓地虢季墓中發(fā)現(xiàn)的玉柄鐵劍，距今2800多年，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的人工冶鐵制品。中原地區(qū)是中國(guó)文字的誕生地，從舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化時(shí)期的甲骨契刻符號(hào)，到鄭州二里崗、小雙橋遺址的商代早期刻辭和朱書(shū)文字實(shí)物，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，中國(guó)最早的成熟文字系統(tǒng)出現(xiàn)在商代晚期的殷墟甲骨文中，安陽(yáng)殷墟已發(fā)掘出土15萬(wàn)多片甲骨，發(fā)現(xiàn)甲骨文單字4500多個(gè)，可完全釋讀的有1000多字。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，證明中華文明的記錄從甲骨文開(kāi)始至現(xiàn)代漢字一脈相承，是見(jiàn)證中華民族生生不息的重要標(biāo)識(shí)。中原地區(qū)還是中國(guó)天文學(xué)和“天下之中”理念的發(fā)祥地。濮陽(yáng)西水坡遺址墓葬中用蚌殼擺塑的龍虎圖像、鄭州大河村遺址彩陶上的天文圖像、青臺(tái)和雙槐樹(shù)遺址用陶罐擺成的“北斗九星”，說(shuō)明距今五六千年的仰韶文化時(shí)期，中原先民就開(kāi)始觀察和記錄日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)和天體的變化；從《顓頊歷》《夏小正》對(duì)早期天文歷法發(fā)展成就的總結(jié)，到商代干支紀(jì)日法，再到西周初年周公到洛陽(yáng)測(cè)景，將天文歷法與“擇中建都”“天人合一”等治國(guó)的理論與實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)成中華文明發(fā)展史上重要的文化基因。中原地區(qū)還是中國(guó)早期禮制形成和發(fā)展的主要地區(qū)，登封王城崗、新密新砦遺址發(fā)現(xiàn)了玉石琮、白陶器、青銅容器等高等級(jí)的禮制用器，到二里頭遺址已發(fā)展出宮城、多座體現(xiàn)中軸線理念、并呈左右對(duì)稱布局的宮殿、成組青銅禮器群，初步形成了具有華夏風(fēng)格的禮制。禮樂(lè)制度在商周時(shí)期確立，明確了以大型宮廟建筑、墓葬、祭祀等作為禮樂(lè)制度的主要載體，并創(chuàng)造性地將代表當(dāng)時(shí)最先進(jìn)生產(chǎn)力的青銅容器與等級(jí)制度相結(jié)合，以青銅容器祭祀祖先神靈、區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑，以青銅兵器強(qiáng)力維持秩序，構(gòu)建了一個(gè)等級(jí)分明的禮樂(lè)體系，并通過(guò)青銅器等把政治理念和禮樂(lè)制度傳播到周?chē)鷱V大地區(qū)。禮樂(lè)制度的建立，奠定了后世文化思想的根基，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。

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