中新社北京1月23日電 題：為何要用文明視角理解中國人權？

　　——專訪中國人權研究會副會長、吉林大學人權研究院教授魯廣錦

　　中新社記者 曾靜寧

　　日前，由中國人權研究會副會長、吉林大學人權研究院教授魯廣錦主持，吉林大學多名老師參與撰寫的新書《中國式人權文明概論》正式出版，在中國學術界打開了從人權文明視域系統(tǒng)研究中國人權的先河。什么是中國式人權文明？為什么要從文明的角度認識、理解中國人權？魯廣錦就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：近年來，中國提出了“人權文明”“中國式人權文明”等概念。您認為什么是中國式人權文明？與西方的人權文明有哪些相似之處和不同之處？

　　魯廣錦：中國提出“人權文明”這一概念話語，是近年來的事情。2021年6月，中國政府在《中國共產(chǎn)黨尊重和保障人權的偉大實踐》白皮書中寫道，“中國共產(chǎn)黨的100年，創(chuàng)造了尊重和保障人權的偉大奇跡，譜寫了人權文明的新篇章。”這是中國官方文書第一次使用“人權文明”這一概念話語，標志著中國開始從一個新的高度認識人權的重要意義。

　　中國國家主席習近平在致“2021?南南人權論壇”的賀信中提出，人權是人類文明進步的標志。在致全球人權治理高端論壇的賀信中，習近平主席指出，加強文明交流互鑒，通過對話凝聚共識，共同推動人權文明發(fā)展進步。這是中國領導人對人權在人類文明中方位的明確表達。

　　2021年底，我和研究團隊開啟名為“中國式人權文明新形態(tài)研究”。這在中國的人權研究中還是第一次。經(jīng)過研究，我們認為，中國式人權文明，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義人權文明，既有人類人權文明的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。

　　2023年6月15日，全球人權治理高端論壇在北京舉行。中國人權研究會副會長、吉林大學教授魯廣錦進行大會發(fā)言。蔣啟明 攝

　　具體到中國式人權文明與西方人權文明的關系，應該說兩者都是人類人權文明的重要組成部分，在維護人的生命、價值和尊嚴上有著共同的追求，但在如何實現(xiàn)尊重和保障人權的方法和途徑上，兩者又有著許多不同。中國式人權文明強調(diào)集體主義的東西多一些，西方人權文明強調(diào)個人主義的東西多一些。中國式人權文明與西方人權文明的這種不同是由各自的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實國情和人民需要所決定的。

　　《中國式人權文明概論》，商務印書館2023年版。受訪者供圖

　　中新社記者：如果說中國式人權文明是一個近年提出的概念，那么，中國歷史上存在人權文明嗎？它是如何深化和演變的？

　　魯廣錦：宋太祖趙匡胤問大臣趙普“天下什么最大？”趙普回答說“道理最大”。通過工作實踐和研究，我們認為，人權就是個大道理。

　　之所以把人權視作大道理，一是因為它關涉人之存在、人之解放、人之保障和人之發(fā)展；二是因為它是人類文明進步的成果，是現(xiàn)代文明的價值基礎和基本精神；三是因為它具有普遍性，是國際道義的高地。

　　從中國歷史的發(fā)展看，中國的人權道路發(fā)展大致經(jīng)過了三個大的階段：

　　第一階段在古代的中國。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，有許多重人、尊人、愛人的思想?？鬃拥摹叭收撸瑦廴恕?，以及“己所不欲，勿施于人”，孟子的“民為貴”，荀子的人“最為天下貴”，墨子的“兼相愛”，都表現(xiàn)出對人的呵護與關懷。中國古人還有“萬物之中，以人為貴”“濟大事者，必以人為本”“理天下者，以人為本”等話語，強調(diào)人的重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些具有人權意識的思想，對古代的中國乃至世界都產(chǎn)生了重要影響，在人類人權文明發(fā)展史上有著重要地位。

　　第二階段在近現(xiàn)代的中國。1840年后的中國發(fā)生了“三千年未有之大變局”，近代西方人權觀在變局中傳入中國，但由于中國傳統(tǒng)文化自主性很強，使得“自然權利”和“人權”這些概念被翻譯成了“天賦人權”和“民權”等具有中國本土文化色彩的人權概念話語。近代西方人權思想在中國得到了一定的傳播，但表現(xiàn)出明顯的水土不服。中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命，把馬克思主義人權理論與中國具體實際相結合，創(chuàng)造性地構建起了新民主主義人權理論，堅持反壓迫、反剝削，堅持爭民主、爭平等、爭自由，以實現(xiàn)中華民族獨立、中國最廣大人民的翻身解放為政治目的。

　　第三階段在當代的中國。新中國成立以來，歷經(jīng)完成社會主義革命和推進社會主義建設、進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設、開創(chuàng)中國特色社會主義新時代的歷史發(fā)展，中國共產(chǎn)黨領導人民不斷探索符合國情的人權發(fā)展道路。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義人權觀與中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，總結團結帶領人民尊重和保障人權的成功經(jīng)驗，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應時代潮流、適合本國國情的人權發(fā)展道路。

　　中國式人權文明的基本點包括：第一，堅持中國共產(chǎn)黨的領導和社會主義制度，保障人民當家作主和平等共享人權，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；第二，堅持人權的人民性，強調(diào)人權不是一部分人或少數(shù)人的特權，而是廣大人民群眾享有的普惠性人權，努力讓人民成為人權事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進者、受益者；第三，堅持生存是享有一切人權的基礎，人民幸福生活是最大的人權，努力在發(fā)展中保護和促進人權，不斷增進人民的獲得感、幸福感、安全感；第四，堅持人權是歷史的發(fā)展的，在中國式現(xiàn)代化建設中不斷提高各項人權保障水平，努力促進人的自由而全面的發(fā)展；第五，堅持推進全球人權治理朝著更加公平、公正、合理、包容的方向發(fā)展，推動構建人類命運共同體。

　　杭州亞運會、亞殘運會落幕后，當?shù)囟鄠€競賽場館及相關體育場地設施向民眾開放。圖為市民在杭州體育館打羽毛球，該館曾承辦亞運會拳擊賽事。王剛 攝

　　中新社記者：《世界文明史》對世界產(chǎn)生深遠影響。從全球視野看，當前中國式人權文明處于什么位置？或者說，國際社會應如何看待中國人權？

　　魯廣錦：毋庸諱言，愛德華？伯恩斯等西方學者撰寫的《世界文明史》是以西方中心主義的立場來審視世界文明史。此書于二十世紀五十年代出版，并經(jīng)多次修改和再版，影響較大。盡管該書沒有明確使用“人權文明”這樣的概念，但作者已經(jīng)把人權納入人類文明史的范疇來考察分析。在談到撰寫此書的初衷時，作者曾表示，“如果說這種敘述方法背后隱含有某種哲學傾向的話，那么它源于這樣一種認識，迄今人類的進步大多產(chǎn)生于智力的進步和對人權的尊重，其中含有未來更加美好這一主要希望。”這樣的判斷為拓展我們對人權在人類文明進步中的作用提供了幫助。

　　關于中國式人權文明的歷史方位，總體來看，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代力量，創(chuàng)造了人權文明新形態(tài)。中國式人權文明是對人類人權文明的一次創(chuàng)新發(fā)展，是人類人權文明的重要組成部分，開辟了人權文明新境界。作為世界上最大的發(fā)展中國家，作為有著獨特文明傳統(tǒng)的東方大國，中國式人權文明無疑對人類人權文明的發(fā)展有著重要啟示。

　　2024年1月1日，民眾在重慶解放碑步行街跨年迎新。何蓬磊 攝

　　人權首先是一種本土文化的建構。一國選擇什么樣的人權模式，自然是由一國國情和人民需要所決定的。同時，人權又是人類社會的共同追求，這就必然存在著各國相互借鑒的問題，在這種相互借鑒的過程中，產(chǎn)生了人權的普遍性原則，反過來又對各國人權的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這里需要特別指出的是，人權的普遍性原則并不是某種文化或某個國家的產(chǎn)物，而是人類優(yōu)秀文明交流互鑒的成果，應屬于全人類。人權文明的發(fā)展如同人類文明的發(fā)展，既有多樣性，又有共同性，多樣性蘊含著差異性特點，共同性體現(xiàn)著普遍性原則。

　　云南昆明市民在大觀河邊喂紅嘴鷗。劉冉陽 攝

　　《世界人權宣言》問世以來，它的生命力，正是在于其寶貴的文明包容性精神。如果沒有多種文化或文明背景起草者的參與，沒有不同文化或文明間的包容借鑒，就不可能有這份《宣言》的問世。

　　從人權文明的視域來理解人權，人權應該屬于全人類，而不應把人權再簡單看成是一個西方啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物。文明是一個國家、一個民族的價值底氣。尊重和保障人權是現(xiàn)代文明的基本精神，從人權文明的視域來把握人權，能夠更好把握中國人權與世界人權的關系，在遵循人權的普遍性原則的基礎上，更好地向世界貢獻中國人權智慧、中國人權方案和中國人權力量。(完)

　　受訪者簡介：

　　魯廣錦。張朔 攝

　　中國人權研究會副會長，吉林大學人權研究院教授，法學博士，曾任中宣部人權事務局局長。