中新社東京1月3日電 題:高野山真言宗前官靜慈圓:空海入唐為日本帶回了什么?
作者 朱晨曦 蘇婧欣 蔣文月
一千二百多年前,日本僧人空海赴唐學(xué)法,回國后開山立派,成為日本真言宗開山鼻祖。除佛法外,空海亦是唐代文化在日本的傳播者,是中日友好的橋梁。空海入唐給日本帶回了什么?近日,日本高野山真言宗前官靜慈圓接受中新社“東西問”專訪,結(jié)合自己的研究與實(shí)踐對此做出解讀。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:日本僧人弘法大師空海曾于公元804年隨日本遣唐使團(tuán)隊(duì)赴唐??蘸8疤频脑蚴鞘裁矗?/strong>
靜慈圓:1961年,我就讀于日本高野山大學(xué),至今我一直都在研究弘法大師——空海??蘸T?1歲時(shí)赴唐,33歲時(shí)返回日本。如果想要了解空海,最重要的一件事便是要知道他曾在中國學(xué)習(xí)。
空海俗名佐伯真魚,公元774年出生于古時(shí)的贊岐國,也就是現(xiàn)在的日本香川縣,家學(xué)淵博??蘸?8歲時(shí)進(jìn)入教授儒學(xué)的大學(xué)寮,但很快便不讀了。之后,他遍行山川野地,一邊苦行一邊參學(xué)于奈良各大寺院學(xué)習(xí)佛法??蘸T?4歲時(shí)著《三教指歸》,綜述儒、釋、道三教,而后出家。當(dāng)時(shí),日本社會主要推崇儒學(xué),空海卻對三教均有研究。他在書中指出,儒教、道教和佛教均為圣人的教義,但佛教更為“廣大深遠(yuǎn)”,所以他離開大學(xué)寮去研究佛教。因此,要了解空海,便需要閱讀這本由空海親筆寫成的《三教指歸》,如今這本書已成為日本國寶。
而他前往中國的主要原因,則是為了解讀一部名為《大日經(jīng)》的佛經(jīng)??蘸T谀瘟季妹姿碌糜雒芙谈窘?jīng)典之一的《大日經(jīng)》,從而對密教產(chǎn)生了濃厚興趣。當(dāng)時(shí),這部經(jīng)書已在日本流傳了一段時(shí)間,空海能夠理解《大日經(jīng)》的前一部分,但隨著閱讀的深入,看不懂的內(nèi)容越來越多。這本經(jīng)書由漢字寫成,所以空海便有了去“漢字的源頭”,也就是去中國學(xué)習(xí)《大日經(jīng)》的想法。
在空海入唐登入點(diǎn)——霞浦赤岸的空海佛像。王東明 攝
于是在公元804年,空海隨遣唐使入唐。漂泊途中遭遇海上風(fēng)暴,歷盡艱辛,九死一生,終于在福建赤岸鎮(zhèn)著陸。登陸后又進(jìn)行了艱難地陸地跋涉,最終抵達(dá)唐朝都城長安??蘸T陂L安遇密宗高僧惠果阿阇梨,受密教灌頂傳法,繼承密教傳承法脈??蘸?06年回日本,并帶回大量佛教經(jīng)典,同時(shí)也將詩詞、書法等中國文化帶回日本,對日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中新社記者:空海學(xué)法回國后在日本和歌山縣的高野山開宗立派,成為一代名僧。高野山為何成為日本真言宗的圣地?您認(rèn)為空海對日本佛教的發(fā)展有何貢獻(xiàn)?
高野山金剛峰寺。孫東民 攝
靜慈圓:公元816年,空海開創(chuàng)了真言宗根本道場高野山??蘸i_宗立派有上下兩層原因,上為國家,下為眾生。換句話說,他為了蕓蕓眾生在高野山開宗立派,然后從上到下拯救國家,這是空海堅(jiān)持的一種護(hù)國理念。空海的弘法活動顧及民眾,遍布全國,深受朝野歡迎。
空海處于平安時(shí)代,在此之前的奈良時(shí)代,佛教勢力強(qiáng)大,僧侶作為“國家公務(wù)員”,依靠國家支付的報(bào)酬開展佛教活動。但這種強(qiáng)勢影響到了天皇的統(tǒng)治,于是桓武天皇遷都京都,開啟了平安時(shí)代。
在奈良時(shí)代,佛教以《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》等佛經(jīng)為基礎(chǔ),空海閱讀這些佛經(jīng)并將其歸納總結(jié)為“曼荼羅”思想。換句話說,他將當(dāng)時(shí)日本的佛教思想?yún)R聚在一起,創(chuàng)造了一種頗具包容性的思想,我認(rèn)為這便是他對日本佛教的貢獻(xiàn)。
中新社記者:1984年,為紀(jì)念空海入唐求法,您開始重走“空海入唐之路”。您認(rèn)為重走“空海入唐之路”有何意義?
2004年,日本高野山真言宗佛教團(tuán)團(tuán)員在福州開元寺空海塑像前焚香祭拜空海大師。陳國明 攝
靜慈圓:那是將近40年前的事情了。我認(rèn)為空海在修行中最重要的一個事件便是入唐求法,如果不理解這件事,就無法理解空海。然而,我驚訝地發(fā)現(xiàn),空海曾經(jīng)的入唐之路,竟然再沒有人探尋過。1984年是弘法大師入定1150周年。我通過時(shí)任日本首相中曾根康弘,向中國政府提出了為悼念空海大師而重走空海入唐之路的計(jì)劃。因?yàn)榭蘸J侨罩杏押玫臉蛄?,中方同意了我的申請。這條路長達(dá)2400公里,我在現(xiàn)代中國地圖的基礎(chǔ)上,研究公元804年空海的入唐路徑,繪制了“空海入唐之路”。在隨后的數(shù)十年間,我也多次往返于這條路。
中新社記者:空海編纂的《篆隸萬象名義》是日本第一部漢文字典,對唐朝文化在日本傳播起到了重要作用。此外,空海的書法在日本享有極高聲譽(yù),與嵯峨天皇、橘逸勢被譽(yù)為日本“三筆”。您如何看待空海為日本漢學(xué)的興盛所作出的貢獻(xiàn)?
靜慈圓:中國是漢字的中心,日本為了學(xué)習(xí)中國文化,派遣隋使、遣唐使到中國學(xué)習(xí)。空海的研究內(nèi)容十分廣泛,他閱讀了以漢字書寫的中國歷史、文化、宗教典籍。當(dāng)時(shí)沒有其他日本人可以像空海那樣掌握中國的經(jīng)典。中國的經(jīng)典構(gòu)成了空海的人文素養(yǎng)和性格,他以漢文典籍為素材,構(gòu)建自己的思想。
空海33歲返回日本時(shí),向日本朝廷提交了一份書籍名單,記錄了他在中國收集的全部書籍。空海帶回來的這些書籍除佛經(jīng)外,還包括史書、醫(yī)學(xué)書等,都是當(dāng)時(shí)日本沒有的漢文書。
嵯峨天皇對中國文化有很深的研究,并對漢詩等唐文化心懷憧憬??蘸拇筇茙Щ亓说伦诨实壅孥E、歐陽詢真跡、《不空三藏碑》等書法真跡,還有《古今文字贊》《古今篆隸文體》等古典書論??蘸⑦@些獻(xiàn)給了嵯峨天皇。
空海在書法創(chuàng)作方面,顯示出卓越的才能,至今日本依然存有其《風(fēng)信帖》《聾瞽指歸》等真跡??蘸5臅ㄊ仟?dú)特的,中國有很多論述書法理論的經(jīng)典著作,例如庾元威的《論書》、王愔的《文字志目》、韋續(xù)的《墨藪》等。當(dāng)時(shí)的日本人,包括書法家在內(nèi),是沒有機(jī)會讀這些中國古典書論的。而空海熟讀這些經(jīng)典,理解其中奧秘,并形成了自己的書法理論。如果想要讀懂空海的書法,就需要將其與這些典籍結(jié)合起來分析。
中新社記者:據(jù)您了解,空海在傳播唐代文化上還有哪些具體事例?
靜慈圓:有一種說法,說烏冬面和豆腐是空海從中國帶回來的食物,但由于空海本人沒有在其著作中提及此事,因此我也不能確定這個說法是否真實(shí)。但是空海在其著作中提到過茶,他對唐代茶文化傳入日本作出了貢獻(xiàn)。(完)
受訪者簡介:
靜慈圓,1942年出生于日本德島縣。1961年就讀于高野山大學(xué)。1971年修完高野山大學(xué)博士課程。歷任高野山大學(xué)教授、副校長、高野山靈寶館館長等職。2018年就任高野山真言宗的最高僧位一一第519世“寺務(wù)檢校執(zhí)行法印”。2019年就任高野山真言宗前官。同時(shí)他也是中國西泠印社名譽(yù)社員。1984年為紀(jì)念空海入唐求法,靜慈圓重走“空海入唐之路”。
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