導(dǎo)讀：從古至今，中華文明博采眾長，孕育出了超越歷史、與時俱進(jìn)的優(yōu)秀價值觀。中華文化注重思想融合、自我治理、傳承借鑒、實(shí)事求是、美美與共，并將這些元素融入治國理政之道。中國的崛起不會對其他國家構(gòu)成威脅，相反，將促進(jìn)更廣泛的安全，推動更大的發(fā)展，幫助全人類共創(chuàng)美好未來。

　　作者：約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼

　　(Josef Gregory Mahoney)

　　華東師范大學(xué)政治學(xué)研究國際中心執(zhí)行主任

　　美國《中國政治學(xué)雜志》副主編

　　世界上所有的文明或文化，沒有一個可以完全從自身的歷史中汲取營養(yǎng)；沒有一個能夠完全按照自己的設(shè)想走向進(jìn)步；也沒有一個能夠充分釋放全社會的創(chuàng)造潛力，實(shí)現(xiàn)完全的社會正義。

　　馬克思主義歷史觀認(rèn)為，進(jìn)步是通過積極解決矛盾來實(shí)現(xiàn)的?；鉀_突可以產(chǎn)生推動進(jìn)步的結(jié)果，而要實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步，首先要促進(jìn)人類解放和社會正義。然而，社會進(jìn)步并不意味著過往的歷史可以被抹殺或遺忘；相反，有一些古老的價值觀可以超越歷史。在中國，“和諧”“大同”等理念就是這樣的價值觀，這些價值觀與現(xiàn)代的社會主義和共產(chǎn)主義概念在本質(zhì)上是相通的。在良政善治理念的推動下，這些傳統(tǒng)的中華文明和文化價值觀也在與時俱進(jìn)。

　　這些價值觀不斷發(fā)展的方式之一就是相互融合，這是中國傳統(tǒng)思想和馬克思主義中國化長期以來的一個特征——取各家之長，在變革中適應(yīng)。這在一定程度上解釋了為什么中國的馬克思主義既強(qiáng)調(diào)“小康”等儒家概念，又推崇人與自然和諧相處的道家原則，甚至也對西方文明和其他文明過去和當(dāng)代的一切優(yōu)秀成果敞開大門。

　　由此，我們可以總結(jié)出中國歷史上與治理有關(guān)的五條關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)。

　　第一條經(jīng)驗(yàn)：思想融合

　　中國是世界上第一個開創(chuàng)類似現(xiàn)代國家模式的國家，這一過程始于秦朝，加速成熟于漢朝。漢朝時期，中國將秦朝的法家思想與儒家思想融合，建立了一套專業(yè)的國家體系，最重要的是重視善治和法治。這些成就比其他文明和國家早了幾百甚至上千年。簡而言之，不論是作為一種文明，還是作為一種國家體系，中國創(chuàng)制了一種國家文化，保護(hù)自己免于卷入帝國過度擴(kuò)張的紛爭。

　　第二條經(jīng)驗(yàn)：自我治理

　　管好自己，否則就有淪為被別人統(tǒng)治的風(fēng)險。在這方面，建立自我治理體系，不斷推進(jìn)自我完善，甚至在必要時進(jìn)行激進(jìn)的自我革命，是永恒的主題，但往往也是一道難題。而試圖統(tǒng)治他人則是不明智的，它只會侵蝕你的自我治理能力，從而危害自身的主權(quán)和安全。

　　的確，縱觀帝國主義歷史，我們不是一次又一次地看到了這樣的教訓(xùn)嗎？而且，我們還能從帝國主義發(fā)展史中總結(jié)出另一點(diǎn)：侵略和征服他人往往靠的是技術(shù)創(chuàng)新，比如一種新式武器或新的戰(zhàn)術(shù)，而不是像中國從古以來重視治理創(chuàng)新。例如，古代馬其頓國王亞歷山大大帝憑借其父親腓力二世打造的強(qiáng)大軍力，一路東征至印度，但卻沒有辦法統(tǒng)治和控制他所征服的所有領(lǐng)土。

　　從更根本的層面來說，為什么帝國主義國家，無論是古代的羅馬帝國、近代的英國還是現(xiàn)代的美國，最終都難逃由盛轉(zhuǎn)衰的命運(yùn)？答案就是：一方面，他們從未掌握自我治理這門藝術(shù)——連自己都管不好，更不要說去管別人了。另一方面，他們控制、剝削甚至掠奪別人的動機(jī)往往是出于彌補(bǔ)國內(nèi)自我治理的缺陷，將自己內(nèi)部的失敗外部化到他人身上。例如，保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)的概念被奉若神明，然而在“零和”游戲環(huán)境下，正是這條“金科玉律”導(dǎo)致了人與人之間根本性的不平等成為常態(tài)。

　　第三條經(jīng)驗(yàn)：傳承借鑒

　　必須要從自己的歷史文化中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，否則可能會完全失去自我。正如日本美術(shù)評論家、《茶之書》作者岡倉天心所警告的那樣，19世紀(jì)末明治維新以來，日本倉促走上了全盤西化的道路，在全面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的同時，幾乎完全拋棄了自己的傳統(tǒng)價值觀和文化，只剩下一點(diǎn)流于表面的東西。

　　各國要將自身的發(fā)展建立在自己的文化和價值觀的基礎(chǔ)上，否則就可能會像日本一樣，先是重蹈西方帝國主義國家擴(kuò)張侵略歷史的覆轍，而后在新時代來臨時，無法進(jìn)行改革以適應(yīng)新的需求，再次陷入中等收入陷阱和安全陷阱。

　　此外，當(dāng)今時代許多問題，比如氣候變化、新型傳染病大流行等日益嚴(yán)峻的生存風(fēng)險，正是由一些錯誤的價值觀和行為方式引起，如果不加甄別，一些國家可能很容易深陷其中難以自拔；或者還可能會在后殖民時代迷茫徘徊數(shù)十年，無法表達(dá)自己的真實(shí)身份，也無法為自己構(gòu)建真正行之有效的治理體系，因?yàn)樗麄儾⒉徽嬲雷约菏钦l、從何而來，而且仍然容易受到更強(qiáng)大的外部力量干預(yù)，包括以前的殖民者——他們會在這些國家身上培育出一種不安全感，再利用這種不安全感達(dá)到繼續(xù)控制他們的目的。

　　與此同時，各國也必須向別人學(xué)習(xí)，并與之分享所學(xué)到的東西。中國就向馬克思主義、列寧主義以及所謂的“福特主義”學(xué)習(xí)了很多，從啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命，甚至全球資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史中受益匪淺。但最重要的是，要以理性辯證的態(tài)度看待這些過往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將它們置于適當(dāng)?shù)奈恢煤捅尘跋拢∑渚A去其糟粕。

　　第四條經(jīng)驗(yàn)：實(shí)事求是

　　無論文化和價值觀在理想狀態(tài)下能夠發(fā)揮何種作用，無論從過去吸取何種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國式治理模式有一條超越歷史的規(guī)律：一切都要從物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)。物質(zhì)決定意識，基礎(chǔ)決定建筑，這是馬克思主義的一條重要原理，也是我2010年來中國工作時學(xué)到的第一課。你的所見所聞、一言一行都應(yīng)當(dāng)與實(shí)際情況保持一致。在這方面，中國治理模式的發(fā)展和進(jìn)步，不論從國內(nèi)還是國際上看，不論在過去還是當(dāng)下，都印證了這句話的正確性。

　　第五條經(jīng)驗(yàn)：美美與共

　　一個正在崛起、治理得力的中國，不是對其他國家的威脅，而是恰恰相反。中國變得越強(qiáng)大、越有效率，就越能從自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中反思，越能理解自身的局限性，越能體現(xiàn)善政這一根深蒂固的文化價值，進(jìn)而就越能夠謹(jǐn)慎對待其他國家，盡可能地支持其他國家的進(jìn)步，因?yàn)橹挥羞@樣才能確保更廣泛的安全、更大的發(fā)展，為全人類創(chuàng)造共同未來。過去十年來，我們在“一帶一路”倡議的高歌猛進(jìn)中看到了這樣的趨勢，對于一個像中國這樣強(qiáng)調(diào)善治的國家來說，這是唯一合乎邏輯的前進(jìn)道路。（中國日報網(wǎng)）