中新網(wǎng)北京7月22日電 題：《山海經(jīng)》里的玉石真的存在嗎？

　　作者 葉舒憲

　　中國(guó)的上古歷史和地理是怎樣的？

　　答案或許藏在《禹貢》和《山海經(jīng)》里，但兩者的性質(zhì)卻“南轅北轍”，前者被看成真實(shí)的歷史著述，后者則被歸入小說文學(xué)一類。

　　但這兩部書有一個(gè)明顯的共同處：都要在地理空間的陳述之后，特意說明玉石的出產(chǎn)情況，尤其是要點(diǎn)明玉石的種類特色，甚至大加贊賞。這又意味著什么？

　　本人在《玉石之路踏查三續(xù)記》對(duì)該問題進(jìn)行了探析。該書通過系列式的長(zhǎng)期實(shí)地探查和新發(fā)現(xiàn)的文化材料，試圖求解《山海經(jīng)》《禹貢》相關(guān)玉石記錄的秘密，印證“玉文化先統(tǒng)一中國(guó)”的重大理論命題。

　　上古的歷史和文學(xué)為什么都要強(qiáng)調(diào)玉石相關(guān)知識(shí)？講到昆侖山瑤池西王母，必然有美玉的聯(lián)想，講到昆侖東側(cè)的峚山黃帝食玉和播種玉，也自然有神秘的美玉聯(lián)想，這究竟出于何種原因？

　　文學(xué)人類學(xué)一派在2010年以來倡導(dǎo)的“文化大傳統(tǒng)”理論，植根于中國(guó)考古學(xué)近百年的大發(fā)現(xiàn)和新知識(shí)，為此類前人沒有提出過的問題給出了很好的發(fā)問和答疑的思考線索：早在甲骨文漢字產(chǎn)生以前，東亞的史前先民就發(fā)展出一整套有關(guān)玉石神話的信仰體系，并在這個(gè)觀念體系支配下逐步演變出玉禮器的生產(chǎn)和使用禮俗。

　　玉文化和玉禮器在今日國(guó)境范圍以內(nèi)的出現(xiàn)時(shí)間，距今約10000年。在發(fā)展了5000多年之后，即在距今4000年前后，玉文化已經(jīng)覆蓋大部分東亞地區(qū)的版圖。據(jù)此，我提出“玉文化先統(tǒng)一中國(guó)”的命題。

　　盡管《山海經(jīng)》對(duì)瑾瑜之玉的頌贊之詞已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，可幾千年來的中國(guó)知識(shí)界，居然沒有什么好奇之人站出來，到《禹貢》和《山海經(jīng)》所述的地方，去做一番實(shí)地驗(yàn)證式的調(diào)查采樣和研究，以至于其中所述內(nèi)容的虛實(shí)真?zhèn)?，一直沒有判斷的確切依據(jù)。

　　一個(gè)事實(shí)是，先秦時(shí)代的華夏人很少有穿越甘肅省向西部進(jìn)發(fā)的記錄。有關(guān)敦煌一帶的知識(shí)，基本上屬于張騫通西域和漢武帝設(shè)立河西四郡以后才得以出現(xiàn)在國(guó)家官方記錄中。上古時(shí)代中原人有關(guān)河西的認(rèn)知，可謂一鱗半爪或鳳毛麟角，而且無從對(duì)證。

　　以上的知識(shí)欠缺情況，正可看作我們?cè)?016年夏至2017年秋舉行的第十至第十三次玉帛之路文化考察的求證重點(diǎn)。

　　功夫不負(fù)有心人，玉帛之路文化考察自2013年啟動(dòng)以來，連續(xù)5年的辛苦跋涉之旅，積累下難得的探索經(jīng)驗(yàn)、人文地理線索和相關(guān)的玉石玉器標(biāo)本資料。

　　《玉石之路踏查三續(xù)記》是《玉石之路踏查記》的三續(xù)記，記錄了2015—2017三年間文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)組織的第十次至第十三次玉帛之路文化考察的過程和學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。四次考察分別聚焦黃河中游地區(qū)的渭河道、隴東陜北道，河西走廊的玉門道、敦煌道，行程萬里，成果豐碩。

　　該書用系列式的長(zhǎng)期實(shí)地探查和新發(fā)現(xiàn)的文化材料，結(jié)合中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)研究分會(huì)所倡導(dǎo)的“文化大傳統(tǒng)”理論和四重證據(jù)法，梳理西部玉資源礦區(qū)及西玉東輸?shù)臍v史脈絡(luò)，嘗試找出前無古人的物證和無文字時(shí)代的文化線索，解答《山海經(jīng)》《禹貢》相關(guān)玉石記錄的秘密，印證“玉文化先統(tǒng)一中國(guó)”的重大理論命題。(完)