編者按: 中共二十大報告指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。
中國人的“宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀”,反映著中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn),是世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族的重要維度。中新社“東西問”專欄特推出系列策劃,解讀“四觀”之意涵與影響。
中新社北京6月2日電 題:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含何種“社會觀”?
作者 沈小勇 浙江省哲學(xué)學(xué)會常務(wù)理事
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的社會價值觀和主張,這些價值觀和主張是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的社會交往、社會治理之道,既是中國古代宇宙觀、天下觀的社會表達(dá),又彰顯了獨(dú)特的道德觀與人文精神,形成了特有的社會觀。
中華文化在“社會觀”上強(qiáng)調(diào)民眾的社會屬性,體現(xiàn)了重視責(zé)任為先、義務(wù)為先、集體至上與和合共生的倫理型文明特色,這與西方文明強(qiáng)調(diào)社會以個人屬性為主、突出個人權(quán)利意識、宰制和占有他人的沖突思維有很大差異??傮w來看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“社會觀”集中體現(xiàn)在對家國情懷的呵護(hù)、對人倫秩序的重視和對美好社會的追求。
“天下為公”的民本社會觀
中華文化歷來主張“修身、齊家、治國、平天下”,《大學(xué)》特別強(qiáng)調(diào)“欲治其國者,先齊其家”,《孟子》所云“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”,將天下、國、家三者融為一體,深刻詮釋了家國一體、家國同構(gòu)的社會理念。家與國是中國傳統(tǒng)社會的兩大獨(dú)特場域,家國情懷一直流淌在中國人的血脈之中。
2023年1月1日,民眾在北京天安門廣場觀看新年首場升旗儀式。郭海鵬 攝
《論語》中記載子貢曾問孔子“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”,孔子回答“何事于仁,必也圣乎!”。博施濟(jì)眾是孔子追求的社會理想,《孟子》則強(qiáng)調(diào)“親親而仁民,仁民而愛物”。
在此基礎(chǔ)上,宋代理學(xué)家張載提出“民吾同胞,物吾與也”思想,被后世學(xué)者概括為“民胞物與”,這是中國傳統(tǒng)社會觀的一大理念升華?!懊裎嵬睆?qiáng)調(diào)同胞情義,強(qiáng)調(diào)要以仁愛的德性,各類社會族群之間互相關(guān)愛。
正如《禮記·禮運(yùn)》所言,“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?!边@里體現(xiàn)的正是對社會關(guān)愛和公平正義的價值追求。
后世的政治實(shí)踐和思想論述對此不斷詮釋和拓展,如《明夷待訪錄》中提出的“不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害”等。
這與西方崇尚“個體自由”為主的社會價值觀不同,西方社會更加強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利在社會的實(shí)現(xiàn),特別是作為近代市民社會和政治發(fā)展的產(chǎn)物,西方社會把焦點(diǎn)集中在個人追求和個人權(quán)利的絕對性。中華文明則更注重社群高于個人,集體大于個人,直至今日之倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。
老師為孩子們講解地球結(jié)構(gòu)知識。周洪峰 攝
“明德崇禮”的人倫社會觀
中國傳統(tǒng)禮樂制度的建構(gòu)完成了“德治”和“禮治”的建設(shè),“德”的外在表現(xiàn)便是“禮”?!爸贫Y作樂”規(guī)范了祭祀行為和個人修德,并以祭禮為中心,擴(kuò)展為對社會行為的規(guī)范,完成了對社會秩序的系統(tǒng)建構(gòu)。
在周代禮治思想中,最為基本的禮治原則就是“親親”和“尊尊”,“親親”要求父慈、子孝、兄友、弟恭;“尊尊”則強(qiáng)調(diào)尊其所尊,不許作亂犯上,下級貴族要服從上級貴族。親親,更多的是家族關(guān)系;尊尊,更多的是社會和政治關(guān)系。
2023年1月,南寧市孔廟新春開筆禮上,身穿漢服的學(xué)童在給自己的父母敬茶。喻湘泉 攝
無論是親親,還是尊尊,都強(qiáng)調(diào)以身份來別差異、定倫理,從而實(shí)現(xiàn)“綱紀(jì)天下”的目標(biāo)。誠如王國維所說:“中國政治與文化之變革,莫劇于殷、周之際”,“周之制度典禮,乃道德之器械”。不難看出,“制禮作樂”承擔(dān)了人倫教化的獨(dú)特社會功能。通過“禮”來治理國家、安定社稷,使社會各階層和諧相處。梁漱溟先生指出中國社會是“倫理本位的社會”。
《論語》中提到“道之以德,齊之以禮,有恥且格”,孔子主張把“德”與“禮”放在治理社會的首位?!岸Y義廉恥”的價值標(biāo)準(zhǔn),使中華文明得以延續(xù),并成為世界文明之一大特色。
在西方文化中,鮮有類似中國對“禮”的注重。中國的“禮”不是純粹的倫理范疇,也不是政治學(xué)、法學(xué)等,而是作為一種以上領(lǐng)域的“綜合”,成為中國獨(dú)特的社會治理之道。
2022年11月,山東省青島市八大關(guān)景區(qū)居庸關(guān)路,一名兒童為父母拍照留念。蔡亞群 攝
“和合共生”的多元社會觀
中華文化歷來注重講信修睦,強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的社會相處之道。以和為貴、與人為善、推己及人等理念深深植根于中國人的精神中,社會不同群體和階層之間注重兼容而不對立、協(xié)作而不沖突、有序而不混亂。
梁漱溟所著《東西文化及其哲學(xué)》認(rèn)為,西方文化的根本精神是“意欲向前要求”;印度佛教文化的根本精神是“意欲反身向后”;中國儒家文化的根本精神是“意欲調(diào)和持中”?!吨杏埂窂?qiáng)調(diào),“致中和”,“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也”。
《國語》講“和實(shí)生物,同則不繼”,強(qiáng)調(diào)的是事物要相互調(diào)和,達(dá)到和諧才能豐富自身并滋生萬物。把“和”與“合”兩個概念聯(lián)用,乃是中華民族獨(dú)特的文化精神創(chuàng)造。“君子和而不同,小人同而不和”,講的也是“和合”的道理。
和合之道就是在尊重差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和諧共處。家庭、社會和政治空間的多維和諧,是一種由近及遠(yuǎn)的同心圓,即人與他人、人與自然、人與天道的多層級和諧,協(xié)調(diào)各種差異和矛盾,形成和合的狀態(tài)。
2016年8月,祖孫倆在塞罕壩機(jī)械林場內(nèi)玩耍。楊可佳 攝
和合共生的社會觀彰顯了中華文明的獨(dú)特理念與美好追求,與西方文明動輒“對抗沖突”和“你輸我贏”的價值理念不同。正如漢學(xué)家安樂哲所言,西方文化以個體主義為基礎(chǔ),具有個體性,必然會走向沖突與對抗的“有限游戲”,是“一輸一贏”的冷戰(zhàn)思維;而中華文明體現(xiàn)了“以關(guān)系為本位”,具有共同性,倡導(dǎo)的是真正的“無限游戲”,考慮的是“一榮俱榮、一損俱損”。今天,人類要走向命運(yùn)共同體,只能守望相助,攜手同行,不能再回到依靠戰(zhàn)爭、殖民和掠奪的老路,否則人類社會永遠(yuǎn)不得安寧。(完)
專家簡介:
沈小勇,哲學(xué)博士,中共杭州市委黨校文化學(xué)與統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部主任、城市文化軟實(shí)力研究中心主任、教授,浙江省馬克思主義學(xué)會常務(wù)理事,浙江省哲學(xué)學(xué)會常務(wù)理事,國家社科基金評審專家,國家文物局“十四五”規(guī)劃編制專家,主要從事文化哲學(xué)、中國哲學(xué)等方面的教學(xué)與研究。
近年來,聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新,先后主持完成10余項國家及省部級課題,出版有《百年回眸:儒學(xué)的現(xiàn)代之境》《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:道德教化的價值重構(gòu)研究》等多部學(xué)術(shù)著作,在《光明日報》《學(xué)習(xí)時報》《哲學(xué)研究》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等發(fā)表文章100余篇。
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