東西問(wèn)·鎮(zhèn)館之寶丨張永康:戰(zhàn)國(guó)?;~案為何是中國(guó)青銅文化“最后的輝煌”?
編者按:
國(guó)寶之美,穿越古今,器以載道,恢弘萬(wàn)千。每件珍稀文物背后,都凝聚著古人的匠心智慧,鐫刻著中華民族的文化基因,見證著中外文明的交流互鑒。從2023年5月1日起,中新社“東西問(wèn)”推出“鎮(zhèn)館之寶”系列策劃(四),藉專家探究文物之意涵及其背后故事。
中新社昆明5月3日電 題:戰(zhàn)國(guó)?;~案為何是中國(guó)青銅文化“最后的輝煌”?
——專訪國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、云南省文物鑒定委員會(huì)主任張永康
作者 羅婕
北有馬踏飛燕,南有?;~案。1972年,出土于云南省玉溪市江川區(qū)城北星云湖畔李家山古墓群的戰(zhàn)國(guó)“?;~案”,現(xiàn)藏于云南省博物館,整體造型奇特、構(gòu)思新穎,為“一虎噬二?!保扔兄性貐^(qū)四足案的特征,又具濃郁地方特點(diǎn)和民族風(fēng)格,是中國(guó)青銅藝術(shù)的杰作。
戰(zhàn)國(guó)牛虎銅案為何是中國(guó)青銅文化“最后的輝煌”?它如何體現(xiàn)古滇國(guó)與其他文明的交流融合?國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、云南省文物鑒定委員會(huì)主任張永康近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪,予以闡釋。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:您參與了李家山古墓群第一次考古發(fā)掘工作,見證了“?;~案”出土過(guò)程。它是如何被發(fā)現(xiàn)的?
張永康:云南省玉溪市江川區(qū)北側(cè)有一連綿山脈,名李家山。其北枕關(guān)嶺,南繞星云(湖),地勢(shì)險(xiǎn)要。20世紀(jì)60年代,當(dāng)?shù)卮迕窬驮谶@里撿到過(guò)零星青銅器和玉飾品。1972年1月,李家山古墓群第一次考古發(fā)掘正式展開,3個(gè)月后,山西南坡及山頂?shù)?7座墓葬陸續(xù)清理完畢。其中,山頂?shù)牡?4號(hào)墓規(guī)模最大,隨葬品也最多,牛虎銅案就出土在這座墓中。
剛出土?xí)r,大牛的頭、下凹的背部及小牛斷開分散,大體的造型樣式都不太清晰。我們將發(fā)現(xiàn)的20余塊青銅器殘片集中在一起,斷定這是一件大器。最終,通過(guò)文物修復(fù)工作者近兩個(gè)月的拼合修復(fù),還原為長(zhǎng)76厘米、高43厘米、寬36厘米、重12.5千克的精致重器,“?;~案”得以重現(xiàn)于世。
?;~案。云南省博物館供圖
中新社記者:在中國(guó)文博界流傳著“北有馬踏飛燕,南有?;~案”的說(shuō)法,?;~案何以被稱為滇文化青銅工藝最高水平的代表作?
張永康:云南古滇國(guó)青銅文化吸納了中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原地區(qū)的鑄造技術(shù),以精湛的制作工藝和濃郁的民族風(fēng)格享譽(yù)海內(nèi)外,因此是青銅時(shí)代“最后的輝煌”。同時(shí)因其具有較高的歷史性、藝術(shù)性、科學(xué)性,“?;~案”也被稱為滇文化青銅工藝的代表作。
《左傳》曰,“國(guó)之大事,在祀與戎”。在古代,戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎國(guó)家與軍民的安危,而祭祀則起到保佑城邦、戰(zhàn)前團(tuán)結(jié)人心的作用?!芭;~案”是一種放置祭祀品的禮器,就歷史性而言,它反映了古滇人的活動(dòng)軌跡、社會(huì)生活、禮樂(lè)制度及文化風(fēng)貌。
從藝術(shù)性看,工匠巧妙地將牛身中本應(yīng)為腹部的一段挖空,將牛背作為可盛放物品的盤形,整體造型精致、工藝精美,將大牛的造型、小牛的憨態(tài)可掬和“虎噬牛”的場(chǎng)景展現(xiàn)得淋漓盡致,具有美學(xué)鑒賞的藝術(shù)價(jià)值。
?;~案局部。云南省博物館供圖
?;~案重心平穩(wěn),體現(xiàn)出工匠在科學(xué)性上的巧思。大牛頸肌豐碩,兩巨角前伸,給人以重心前移之感,而尾端的老虎后仰,使案身恢復(fù)平衡。大牛前后蹄各用一根橫檔連接,兩橫檔之上站立著一頭體量較小的牛,形成“十字平衡”的構(gòu)造,增強(qiáng)了案身的穩(wěn)定感。作為古滇國(guó)的一件祭器,?;~案在科學(xué)和美學(xué)上都達(dá)到了極高水平。
觀眾欣賞在北京故宮博物院展出的云南省博物館藏“?;~案”展品。侯宇 攝
中新社記者:出土至今,?;~案的含義一直存在爭(zhēng)議,主流解讀有哪些?反映出哪些文化內(nèi)涵?
張永康:古滇國(guó)時(shí)期,當(dāng)?shù)孛褡迳形词褂梦淖?,多把祭祀、?zhàn)爭(zhēng)、紡織、牧馬等社會(huì)生活場(chǎng)景以雕塑方式展現(xiàn)在所造器物上,因此滇文化青銅器也以寫實(shí)見長(zhǎng)。
關(guān)于?;~案“一虎噬二牛”的特殊造型解讀,民間流傳較廣的說(shuō)法是“母牛護(hù)犢”。但仔細(xì)辨認(rèn)可見,大牛頸部肌肉健碩,牛角挺拔,應(yīng)為公牛,身下的小牛雖體型較小,但牛角很大,也為成年公牛,因此“護(hù)犢”的說(shuō)法難以成立。
?;~案局部。云南省博物館供圖
較為主流的說(shuō)法認(rèn)為,“虎噬?!笔乾F(xiàn)實(shí)世界食肉動(dòng)物與食草動(dòng)物之間關(guān)系的映照,反映自然界弱肉強(qiáng)食的規(guī)律。也有專家認(rèn)為,牛虎銅案包含了滇人對(duì)“死亡”這一生命終極命題的理解。用“虎噬?!北磉_(dá)“死亡”,用“小牛”詮釋“新生”,傳遞了滇人對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、牲畜繁衍、國(guó)泰民安的渴求。
此外,還有專家延伸解讀:在古滇國(guó),虎為百獸之王,象征權(quán)威,牛則是財(cái)富和生命的標(biāo)志。牛虎銅案中的虎、牛形象成為滇人重點(diǎn)表達(dá)的主題,顯示了滇人崇虎、崇牛之情,表達(dá)了對(duì)權(quán)力、財(cái)富和生命的向往。
中新社記者:“?;~案”如何體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)古滇國(guó)與其他文明文化的交流融合?
張永康:歷史上,人類主要的遷徙路徑離不開河谷溪流和海岸線。云南自古以來(lái)就是人類遷徙的“中轉(zhuǎn)站”,境內(nèi)六大水系中的瀾滄江、伊洛瓦底江、怒江、紅河均為國(guó)際河流,流經(jīng)緬甸、老撾、泰國(guó)、柬埔寨、越南等國(guó),因此滇文化青銅器反映了當(dāng)時(shí)不同文明在此交融的文化面貌。
?;~案。云南省博物館供圖
?;~案的器物主體是一頭封牛,其特點(diǎn)在于兩邊牛角向內(nèi)彎曲,牛角尖向上翹起,牛脖子上有一個(gè)隆起部分,像駱駝的駝峰。封牛曾是亞洲的主要牛種之一,云南地區(qū)的封牛則通過(guò)有著“南方絲綢之路”之稱的蜀身毒道,從印度至緬甸,后進(jìn)入云南。這條交通要道促進(jìn)了滇國(guó)與其他文明在商貿(mào)、文化上的交流融合。
此外,李家山考古出土的一字格劍、動(dòng)物紋銅扣飾、環(huán)紋海貝、蝕花肉紅石髓珠、銅鼓等隨葬品,反映了李家山墓地與北方草原文化、嶺南越文化、南亞地區(qū)、東南亞地區(qū)都存在著密切的文化交流。這是云南多民族多元文化早期格局的真實(shí)寫照,也是中華文化多元一體形成過(guò)程的重要例證。(完)
受訪者簡(jiǎn)介:
張永康,國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、云南省文物鑒定委員會(huì)主任,云南著名文博專家。
1972年1月,張永康作為云南省博物館文物工作隊(duì)員,參與李家山古墓群第一次考古發(fā)掘工作,見證貯貝器和“牛虎銅案”等古滇國(guó)青銅器重現(xiàn)于世的過(guò)程。主要學(xué)術(shù)成果包括:出有《大理佛》《藝苑流光》《佛國(guó)遺珍》等專著,主編《云南文人畫藝術(shù)》《木氏宦譜》《云南民間收藏文物集萃》《仁恒藏瓷》等地方性圖錄,發(fā)表文物學(xué)和考古學(xué)論文30余篇。
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