通俗而靈動(dòng)地呈現(xiàn)一部“中古文化百科全書”
■寧稼雨
中華書局近期推出的一套重要圖書是陳引馳教授主編的“中華經(jīng)典通識(shí)”叢書,讀了其中劉強(qiáng)教授所寫《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉通識(shí)》,有些感想。
劉強(qiáng)為國(guó)內(nèi)知名《世說(shuō)新語(yǔ)》研究專家,由他倡導(dǎo)的“世說(shuō)學(xué)”研究已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響,是學(xué)界《世說(shuō)新語(yǔ)》研究的重要收獲。由他操觚撰寫這本書可謂正當(dāng)其人。這套叢書的定位是把中華傳統(tǒng)經(jīng)典以通俗易懂的方式推薦給社會(huì)普通讀者,其中包含兩個(gè)方面要點(diǎn):一是需要有對(duì)于某部中華傳統(tǒng)經(jīng)典的具有學(xué)術(shù)性、知識(shí)性含金量的內(nèi)容交代,二是需要有適合社會(huì)上普通讀者閱讀學(xué)習(xí)的文字風(fēng)格。這兩個(gè)方面應(yīng)該說(shuō)這本書都很好地達(dá)到了預(yù)期目的。
從內(nèi)容知識(shí)傳授的角度看,《世說(shuō)新語(yǔ)》其書包羅萬(wàn)象,有“中古文化百科全書”之譽(yù)。從當(dāng)代學(xué)術(shù)史的角度看,在研究魏晉時(shí)期的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)論著中,絕大多數(shù)都或多或少地使用援引了《世說(shuō)新語(yǔ)》的材料??梢娖鋾采w魏晉文化范圍之廣。如此廣袤復(fù)雜的內(nèi)容,還需要用深入淺出的語(yǔ)言加以表達(dá),確非易事。但有過(guò)多年百家講壇和各地書院講演經(jīng)驗(yàn)的劉強(qiáng)對(duì)此卻能夠駕輕就熟,紛紜復(fù)雜的《世說(shuō)》書中內(nèi)容經(jīng)他妙手經(jīng)營(yíng),呈現(xiàn)出簡(jiǎn)明有序的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。
全書分為五章,第一章“《世說(shuō)新語(yǔ)》是怎么來(lái)的”,其中第一節(jié)“到底是誰(shuí)寫了《世說(shuō)新語(yǔ)》”,梳理了關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》作者問(wèn)題的幾種主要說(shuō)法,并提出自己的傾向性意見;第二節(jié)“從《世說(shuō)》到《世說(shuō)新語(yǔ)》”,介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》這個(gè)書名的來(lái)歷演變,正本清源;第三節(jié)“分門別類有講究”,系統(tǒng)梳理介紹歷史上《世說(shuō)新語(yǔ)》卷次和分門方式的演變過(guò)程。第二章“《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰藝術(shù)”,其中第一節(jié)“‘人之書’與‘分類學(xué)’”,概括介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》其書以分門別類方式搭建的人字大廈;第二節(jié)“‘關(guān)系網(wǎng)’與‘故事鏈’”,梳理分析《世說(shuō)新語(yǔ)》表面零散的故事背后,由時(shí)間縱線和門類橫線構(gòu)成的書中主要人物的“關(guān)系網(wǎng)”和“故事鏈”;第三節(jié)“立體志人法”,介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》借用并改造史傳筆法中“互見之法”,形成寓評(píng)價(jià)議論于客觀描述之中的寫人方法;第四節(jié)“變史家為說(shuō)家”,通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》取材范圍的追蹤梳理,總結(jié)出其“變史家為說(shuō)家”的文體性質(zhì)。第三章“‘清談全集’的思想光影”,第四章“‘魏晉風(fēng)度’的魅力舞臺(tái)”分別從思想和行為兩個(gè)方面,全面梳理和陳述《世說(shuō)新語(yǔ)》中所反映的社會(huì)內(nèi)容,是《世說(shuō)新語(yǔ)》一書的主體內(nèi)容。第五章“‘世說(shuō)學(xué)’:經(jīng)典的形成與影響”則通過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》一書的深遠(yuǎn)影響,總結(jié)“世說(shuō)學(xué)”的形成。
可以說(shuō),這樣的排兵布陣全面概括了《世說(shuō)新語(yǔ)》的精華內(nèi)容所在,準(zhǔn)確傳達(dá)了該書覆蓋的魏晉文化的全面情況,對(duì)于普及《世說(shuō)新語(yǔ)》暨魏晉文化知識(shí),可謂功莫大焉。
能夠?qū)⑷绱思姺钡膬?nèi)容面面俱到又如數(shù)家珍地陳列出來(lái),已是難能可貴。然而該書更為成功的地方是作者能夠用淺顯而通俗的語(yǔ)言把這些內(nèi)容描述得詳盡充分,這也正是專業(yè)學(xué)者把自己的專業(yè)學(xué)養(yǎng)知識(shí)形成的專業(yè)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變成為大眾話語(yǔ)的難點(diǎn),同時(shí)也是成功之所在。比如前言的題目“《世說(shuō)新語(yǔ)》是本怎樣的書”,如果換成學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系,很可能會(huì)變?yōu)椤啊妒勒f(shuō)新語(yǔ)》其書”(或作者最初擬定的“書名之謎”),看上去只是幾個(gè)字的變化,但實(shí)際上卻是面向大眾還是面向象牙塔兩種不同的語(yǔ)用取向問(wèn)題,能夠看出作者在這一點(diǎn)上的堅(jiān)定立場(chǎng)和貫穿全書的風(fēng)格。這應(yīng)該是該書重要的亮點(diǎn)。
除此之外,作者又并不滿足于只是做《世說(shuō)新語(yǔ)》的翻刻機(jī)和傳聲筒,而是把自己研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的重要心得匯入其中,用自己獨(dú)特的觀察和認(rèn)知視角去引領(lǐng)讀者解讀這部重要經(jīng)典,在一部普及讀物中展示自己的學(xué)術(shù)個(gè)性。比如,學(xué)界對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》乃至魏晉風(fēng)度玄學(xué)思想文化淵源的解讀,盡管也基本認(rèn)同哲學(xué)界公認(rèn)的融合儒道兩家思想的判斷,但一般情況下,還是多從老莊思想角度切入,強(qiáng)調(diào)魏晉玄學(xué)與風(fēng)度中偏重老莊出世隱逸思想的一面來(lái)解讀。而劉強(qiáng)則另辟蹊徑,特別注重從《世說(shuō)新語(yǔ)》與《論語(yǔ)》思想的聯(lián)系和比較中去解讀認(rèn)識(shí)魏晉文化內(nèi)涵,從而體現(xiàn)其“雙語(yǔ)”體系。這無(wú)論是在《世說(shuō)新語(yǔ)》的學(xué)術(shù)研究語(yǔ)境,還是在普及介紹的讀物中,都可以說(shuō)是獨(dú)樹一幟的。再比如,盡管《世說(shuō)新語(yǔ)》書中沒有收錄陶淵明本人的故事,但作者在解讀魏晉名士的很多行為方式時(shí),每每將飲酒、隱逸等各種風(fēng)流表現(xiàn)與陶淵明相聯(lián)系。這些源自于作者對(duì)于二者關(guān)系的一個(gè)基本理解:陶淵明是魏晉風(fēng)度的集大成者。這些充滿學(xué)術(shù)個(gè)性的見解表述鑲嵌于《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉風(fēng)度故事的一般敘述中,更加顯得虛實(shí)相間,錯(cuò)落有致,給人以靈動(dòng)騰挪的動(dòng)態(tài)美感。這又是該書另一成功之處。
盡管如此,如果從追求完美乃至求全責(zé)備的角度看,我感覺該書還是有一些可以提升和充實(shí)的空間。
比如,《世說(shuō)新語(yǔ)》能夠被稱為“中古文化的百科全書”,可見其所涉覆蓋內(nèi)容之廣博。該書涉及《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)容的部分主要集中在清談活動(dòng)和名士生活行為兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面固然也是《世說(shuō)》其書展示魏晉風(fēng)度的重要窗口,但縱觀《世說(shuō)新語(yǔ)》全書,我個(gè)人認(rèn)為還有相當(dāng)程度的可補(bǔ)充空間。比如,與清談活動(dòng)密切相關(guān)的還有人物品藻活動(dòng)。人物品藻活動(dòng)不僅對(duì)漢魏以來(lái)的人才選拔起到過(guò)決定性作用,而且對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的鑒賞傳統(tǒng)建構(gòu)形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。所以宗白華先生說(shuō):“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于人物品藻之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞發(fā)源于人格美的評(píng)賞?!薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》不但專設(shè)“品藻”門類,其他門類中也有許多與人物品藻相關(guān)的內(nèi)容。如此重要的內(nèi)容被忽略掉,不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。
還有,《世說(shuō)新語(yǔ)》記事上自漢末,下至東晉末,長(zhǎng)達(dá)三百余年。此間社會(huì)環(huán)境和文化潮流都發(fā)生許多重大變化。這意味著,《世說(shuō)新語(yǔ)》其書中所反映的社會(huì)文化內(nèi)容,并非一個(gè)靜止不動(dòng)的平板二維圖,而是一個(gè)充滿流動(dòng)軌跡的動(dòng)態(tài)四維圖。理解這一點(diǎn),并將其貫徹在《世說(shuō)新語(yǔ)》的解讀分析中,也十分必要。仍舊以人物品藻為例,不同時(shí)段的品藻評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。漢代號(hào)稱以孝治天下,將品德作為人物品藻的最高標(biāo)準(zhǔn);而當(dāng)人物品藻失去其選拔人才的實(shí)際功用后,其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)便逐漸向?qū)徝佬苑矫孓D(zhuǎn)化。這些情況在《世說(shuō)新語(yǔ)》中都有非常充分而精彩的記錄。如果能夠把握住這些規(guī)律特點(diǎn)再來(lái)解讀詮釋《世說(shuō)新語(yǔ)》和魏晉風(fēng)度,尤其是將此深?yuàn)W的理論問(wèn)題繼續(xù)化為深入淺出的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái),庶幾會(huì)更加立體,更加入木三分。
?。ū疚淖髡呦的祥_大學(xué)中文系教授)
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