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千頭萬(wàn)緒化作“二三事”

發(fā)布時(shí)間:2024-03-04 14:54:00來(lái)源: 解放日?qǐng)?bào)

  ■徐建融

  錢鍾書先生在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》中提出文明史發(fā)展的一個(gè)規(guī)律便是“除舊布新”,它的具體表現(xiàn)是“促進(jìn)了人類的集體健忘,一種健康的健忘,千頭萬(wàn)緒簡(jiǎn)化為二三大事,留存在記憶里,節(jié)省了不少心力。舊傳統(tǒng)里若干復(fù)雜的問題,新的批評(píng)家也許并非不屑注意,而是根本沒想到它們一度存在過”。

  孔子的“知之為知之,不知為不知”,諸葛亮的“觀其大略”,陶淵明的“不求甚解”……種種對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度,正在于“知”(留存在記憶里)其“二三大事”的精華(千里馬)之“大略”,而“不知”(遺忘)其“千頭萬(wàn)緒”的糟粕(玄黃牝牡)之“甚”,進(jìn)而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化并創(chuàng)新性地發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以經(jīng)世致用,并用簡(jiǎn)潔明了的字、詞、句來(lái)作“辭達(dá)而已矣”的文章,向社會(huì)大眾弘揚(yáng)傳統(tǒng)。后世的韓愈、歐陽(yáng)修、蘇軾等,做學(xué)問時(shí)無(wú)不以如此的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng),如韓愈自述讀書的心得:“然其所志,惟在其意義所歸。至于禮樂之名數(shù),陰陽(yáng)土地星辰方藥之書,未嘗一得其門戶。”歐陽(yáng)修讀書之善于遺忘,甚至被劉敞譏為“歐九不讀書”。

  無(wú)獨(dú)必有偶,在傳統(tǒng)中還有另一種學(xué)問,便是“箋注傳疏”。這門學(xué)問發(fā)端于漢代儒學(xué),本是出于幫助大眾對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典解讀所需的導(dǎo)讀,漸漸卻成了一個(gè)專門“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”以在社會(huì)大眾面前顯擺自己“高明”的“高端學(xué)問”。其特征便是高深艱澀,尤致力于把文明史發(fā)展中被“集體遺忘”的東西發(fā)掘出來(lái)。典型的例子,如西漢揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》《法言》和晉郭象的《莊子注》(一說襲自向秀)。蘇軾《答謝民師書》中講到,文章的要義是大家都能看得懂,“揚(yáng)雄好為艱深之辭,以文淺易之說,若正言之,則人人知之矣”?!洞蠡燮沼X禪師語(yǔ)錄》則評(píng)郭象有云:“曾見郭象注莊子,識(shí)者云:卻是莊子注郭象?!碧K轍《上兩制諸公書》更明確表示:“以為圣人之道,譬如山海藪澤之奧,人之入于其中者,莫不皆得其所欲,充足飽滿,各自以為有余,而無(wú)慕乎其外……而傳疏之學(xué)橫放于天下。由是學(xué)者愈怠,而圣人之說益以不明。”

  這一“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”乃至“為顯示自己的高明而學(xué)術(shù)”的風(fēng)氣,進(jìn)入清代之后尤甚。這便是乾嘉學(xué)派。

  乾嘉學(xué)派的緣起,有其客觀原因。其一是為了反撥晚明學(xué)風(fēng)的空疏之弊,致力于把學(xué)問做踏實(shí);其二是清初的文字獄使讀書界不敢貿(mào)然對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表經(jīng)世致用的觀點(diǎn),而把治學(xué)的方向轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)典的整理以避害。但進(jìn)入道光年之后,清政府的文化政策已大為開放,乾嘉學(xué)派則純粹被認(rèn)作傳統(tǒng)文化的“正宗”,舍此便不再是“文化”,至多也不過是“低端”的文化——韓愈、歐陽(yáng)修、蘇軾和晚清注重經(jīng)世致用的魏源、康有為,在他們眼里都不過是“不識(shí)字”的“學(xué)殖之陋”。

  乾嘉學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的整理,所做的工作大分為二。第一便是“樸學(xué)”,也即漢代儒家的“傳疏之學(xué)”;第二我稱之為“全學(xué)”,也即《全唐詩(shī)》《全唐文》《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》等的搜羅輯佚。樸學(xué)所注重者,在于探賾鉤深的研究,艱澀難懂。如焦循研究《周易》四十年,至摒絕親友間慶賀哀悼的俗事,誠(chéng)所謂“板凳要坐十年冷,文章不寫半句空”。他的《雕菰樓易學(xué)》或許對(duì)《周易》的“玄黃牝牡”不失一毫,而對(duì)于其“千里駿足”則不著邊際。楊伯峻先生認(rèn)為《雕菰樓易學(xué)》“破綻時(shí)出”且“很難讀,后人能了解它的也極少”。

  “全學(xué)”所注重者,在“襞績(jī)補(bǔ)苴”的搜羅,把已被“集體遺忘”的“千頭萬(wàn)緒簡(jiǎn)化為二三大事,留存在記憶里,節(jié)省了不少心力”的歷史,重新輯佚恢復(fù)成“千頭萬(wàn)緒”的“真實(shí)”,讓人無(wú)所適從。章學(xué)誠(chéng)《文史通義》斥其未流以此相尚,不過“今之俗儒……蓋逐于時(shí)趨,而誤以擘績(jī)補(bǔ)苴謂足盡天地之能事也”。

  包括章太炎,為了顯擺自己學(xué)問的高深,從典籍里找到早已被“健忘”的四個(gè)“乂”、四個(gè)“工”、四個(gè)“口”、四個(gè)“又”,分別用作自己女兒的名字,并對(duì)外宣布自己的女兒必須嫁給有學(xué)問的才俊,不認(rèn)識(shí)這四個(gè)字的年輕人請(qǐng)勿上門提親。

  從前,我因參與王朝聞先生總主編的《中國(guó)美術(shù)史》編撰,常去國(guó)家圖書館查閱資料文獻(xiàn)。有一次,遇到幾個(gè)可能是高校年輕教師的人也在借書,我問他們所借什么書。答:“不知書名,不知作者,但一定要是民國(guó)年間的文學(xué)書,而且捆扎在書庫(kù)里幾十年沒有人借閱過、上面積滿了灰塵的?!蔽掖笤專骸皫资昵暗臅?,已經(jīng)被大家包括專門研究民國(guó)文學(xué)史的專家所遺忘,不正說明它沒什么價(jià)值、不值得去研究嗎?只有那些千百年來(lái)歷經(jīng)人為和自然的破壞后仍為人們所千方百計(jì)保存下來(lái)并不斷傳閱的才有價(jià)值,才值得我們?nèi)パ芯堪。 彼麄兓卮穑骸按蠹叶荚诳吹臅?,是研究不出新東西的,只有大家所遺忘的書,才具有‘填補(bǔ)空白’和‘重寫文學(xué)史’的研究?jī)r(jià)值。”

  與有些學(xué)者的治學(xué)方向相近,有段時(shí)期一些年輕父母為了顯示自己“有文化”同時(shí)也希望自己的子女長(zhǎng)大后“有文化”,給子女取名字的時(shí)候喜歡從《康熙字典》里找冷僻字。開始時(shí),登記戶籍都是手寫的,自然不成問題;孩子長(zhǎng)大后要辦身份證和其他證件了,這個(gè)字在電腦字庫(kù)里不存在,給生活、學(xué)習(xí)、工作惹出了多少“千頭萬(wàn)緒”的麻煩??!

  一言以蔽之,健康的文化發(fā)展一定是與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,必須吐故納新。而吐故,正是“健康的健忘”,亦即錢鍾書先生所說的“除舊”。

(責(zé)編:常邦麗)

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