2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中強調(diào)：“要以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論，打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍?！痹谶@段論述中，習(xí)近平總書記明確提出了文藝批評的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標準。這些標準一直蘊含在馬克思主義文藝思想之中，習(xí)近平總書記把它們提取出來，加以豐富與具體化，既是對馬克思主義文藝批評標準的繼承，也是馬克思主義文藝批評標準在新時代中國這一具體語境中的新發(fā)展，有必要深入學(xué)習(xí)。

　　歷史的標準

　　歷史的標準首先要求我們尊重歷史。尊重歷史意味著我們要尊重事實，不歪曲歷史。2014年，在紀念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)77周年的儀式上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出，歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不可能改變歷史和事實。負責(zé)任的文藝工作者們應(yīng)該盡可能地挖掘、接近歷史真實，而不應(yīng)該任意地歪曲歷史、遠離歷史真相。尊重歷史還意味著要用歷史唯物主義的觀點認識歷史、把握歷史?！吧羁贪盐杖祟惏l(fā)展歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來?！蔽乃囋诒憩F(xiàn)歷史的同時，應(yīng)該把握歷史的發(fā)展規(guī)律，汲取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，促進社會的健康發(fā)展。

　　除了尊重歷史，歷史的標準還要求文藝與文藝工作者正確地反映時代、引領(lǐng)時代。習(xí)近平總書記重視文藝的引領(lǐng)作用，強調(diào)“在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時代之先聲、開社會之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)”。春江水暖鴨先知，文藝工作者生活在人民之中，以自己高度的責(zé)任心、敏銳的感知力，感受著時代的脈搏，并將其形象地反映出來，從而擔(dān)當(dāng)真實地反映現(xiàn)實、引領(lǐng)時代的責(zé)任。“文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實，但有責(zé)任告訴人們真實的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西?！敝挥羞@樣，才能創(chuàng)作出符合歷史發(fā)展方向、有歷史深度的優(yōu)秀作品。

　　習(xí)近平總書記提出的“歷史的標準”有其時代針對性。這種針對性主體體現(xiàn)在兩個方面：一是文化自信不夠，二是歷史虛無。中國有5000多年文明史，文化遺產(chǎn)豐富。但近代中國的發(fā)展的確曾出現(xiàn)滯后情況，加上自清末以來百余年對傳統(tǒng)文化或明或暗的批判與反思，國人對傳統(tǒng)文化的確存在自信心不足的問題。針對這一現(xiàn)象，習(xí)近平總書記提出了文化自信問題：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。”歷史虛無與缺乏文化自信有密切聯(lián)系，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地反對歷史虛無主義，要求尊重歷史、正確地對待歷史。只有這樣，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品。

　　人民的標準

　　從歷史唯物主義的角度看，所謂歷史就是人民的歷史。歷史是人民創(chuàng)造的，也是人民推動的，這是馬克思主義一條顛撲不破的真理。習(xí)近平總書記繼承與發(fā)展了這一傳統(tǒng)，明確指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在?！彼麖娬{(diào)：“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！痹谖乃嚺u中堅持人民本位，必然要把“人民”放在批評標準的核心位置。

　　新時代文藝批評的“人民標準”，可以從如下兩個方面理解。

　　一方面，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上提出“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”；之后，他又多次強調(diào)這一重要論斷，并在總的要求之下進行了系統(tǒng)的闡述。如在“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”這一題目下，習(xí)近平總書記又用“人民需要文藝”“文藝需要人民”“文藝要熱愛人民”三個小標題作了進一步詳細闡述。通過這些闡述，他深入透徹地闡明了文藝為什么要“以人民為中心”，如何“以人民為中心”，“以人民為中心”的文藝應(yīng)該具有什么樣的特點與品質(zhì)等問題，為新時代的文藝活動提供了明確的方向與指南。

　　堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，就要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，堅持文藝為人民抒寫，為人民抒情，為人民抒懷。“人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時代的創(chuàng)造者。在人民的壯闊奮斗中，隨處躍動著創(chuàng)造歷史的火熱篇章，匯聚起來就是一部人民的史詩?！倍耙磺修Z動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲”。文藝作品只有立足人民，表達人民的要求與愿望、生活與精神，才能取得成功、傳之久遠。

　　另一方面，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，還要將為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職，“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”。人民從來都是文藝作品是否合格的最權(quán)威的評判者。人們常說文藝要經(jīng)受住歷史與時間的檢驗，這種檢驗的主體歸根結(jié)底還是人民。經(jīng)得起未來的檢驗，歸根結(jié)底是經(jīng)得起未來的人民的檢驗。因此，歸根結(jié)底，人民才是文藝作品最終的評判者。

　　“人民標準”要求堅持扎根人民的創(chuàng)作方法。文藝扎根人民，首先要求文藝工作者深入人民、深入生活。文藝工作者深入人民，“不僅要‘身入’，更要‘心入’‘情入’”。文藝工作者“要走進生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動人的形象，創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人心”，這就是“身入”?！吧砣搿钡那疤崤c關(guān)鍵是“心入”“情入”。要自覺把“人民放在心中最高位置”，“自覺與人民同呼吸、共命運、心連心、歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”。只有做到了“三入”，文藝工作者才能真正地深入人民、熟悉人民、了解人民，創(chuàng)作出人民肯定、喜愛的文藝作品。

　　文藝扎根人民，其次需要文藝工作者具有提煉生活的能力。文藝工作者熟悉、了解了生活，但無法將生活中感人的人與事提煉出來形成形象，那么還是沒有做到真正地扎根人民。文藝工作者要善于“從最真實的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動表達生活、全景展現(xiàn)生活”。要達到這個目標，需要一定的藝術(shù)技巧，更重要的還是取決于文藝工作者真正地扎根人民的努力程度。

　　藝術(shù)的標準

　　文藝作品要反映好時代要求和人民心聲，必然有其藝術(shù)和形式上的要求。習(xí)近平總書記重視文藝作品的藝術(shù)性。黨的二十大報告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”，要求堅持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品”。習(xí)近平總書記指出：“廣大文藝工作者要有‘板凳坐得十年冷’的藝術(shù)定力，有‘語不驚人死不休’的執(zhí)著追求，才能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作?！绷?xí)近平總書記的重要論述包括思想和藝術(shù)兩個方面，但側(cè)重點還是藝術(shù)?！啊Z不驚人死不休’的執(zhí)著追求”，更多的是一種藝術(shù)上的追求。只有在思想上重視文藝作品的藝術(shù)性，在形式上精益求精，才可能創(chuàng)作出膾炙人口的優(yōu)秀作品。

　　習(xí)近平總書記提出的藝術(shù)標準具有明確的現(xiàn)實針對性。進入新時代后，中國經(jīng)濟的發(fā)展進入一個新的階段，但商品經(jīng)濟的發(fā)展也造成了一些弊端。強調(diào)文藝作品的藝術(shù)性以及藝術(shù)標準，正是為了糾正商品社會存在的藝術(shù)向錢看、抄襲模仿、千篇一律、調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、粗制濫造、媚俗從眾、脫離大眾、脫離現(xiàn)實、不講藝術(shù)質(zhì)量等問題。

　　在文藝工作座談會上的重要講話中，習(xí)近平總書記指出：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！睍r任文化和旅游部部長的雒樹剛認為，“‘三精’指明了高度的藝術(shù)標準，傳遞了正確的價值導(dǎo)向，強調(diào)了藝術(shù)境界”。從某種意義上說，“三精”可以作為習(xí)近平總書記所提出的文藝批評藝術(shù)標準的具體內(nèi)涵。

　　思想精深更多談的是內(nèi)容。思想本身具有一定的形式，而思想又需要通過一定的形式表現(xiàn)出來。從這個角度看，精深的思想本身也有一個形式，這是一個藝術(shù)性的問題。能否把思想本身的形式組織好，同時將思想用最合適的形式表現(xiàn)出來，絕不是思想本身能夠解決的，必然要牽涉到藝術(shù)形式的問題。

　　藝術(shù)精湛既包括藝術(shù)形式、也包括藝術(shù)意境和藝術(shù)形象。習(xí)近平總書記對于文藝作品的藝術(shù)性有著豐富的論述。他指出，經(jīng)典作品“通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力”。他強調(diào)，要塑造典型，強調(diào)文藝作品要反映現(xiàn)實，“一切有價值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實、觀照現(xiàn)實，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實問題、回答現(xiàn)實課題”。習(xí)近平總書記的這些重要論述，內(nèi)容豐富、見解深刻、涉及面廣。從對現(xiàn)實的表現(xiàn)到對典型的塑造，從人物塑造到語言修辭，外在的形式、內(nèi)在的意境、豐滿的生命，不僅涉及藝術(shù)精湛的具體要求，而且指出了達到藝術(shù)精湛的有效途徑。

　　制作精良指對文藝作品物質(zhì)形式的精益求精。藝術(shù)作品的物質(zhì)形式對于藝術(shù)作品不是可有可無的，它是藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中的重要一環(huán)。物質(zhì)形式的質(zhì)地是否優(yōu)良、制作是否精美、與其承載的藝術(shù)形象是否協(xié)調(diào)，必然要影響到藝術(shù)作品本身的優(yōu)劣。這在非語言類藝術(shù)類作品中表現(xiàn)得特別明顯。而語言類的藝術(shù)作品對于物質(zhì)形式的要求雖然低一些，但物質(zhì)形式也不是無關(guān)緊要的。這些都說明了文藝作品的物質(zhì)形式直接關(guān)系到文藝作品優(yōu)秀與否。習(xí)近平總書記強調(diào)，制作精良對于文藝精品的創(chuàng)造是十分重要的。

　　“文藝創(chuàng)作是艱辛的創(chuàng)造性工作。練就高超藝術(shù)水平非朝夕之功，需要專心致志、朝乾夕惕、久久為功?！薄叭蔽乃嚥皇且货矶偷模枰囆g(shù)家們的辛勤勞動，長期積累。

　　美學(xué)的標準

　　美學(xué)的標準與藝術(shù)的標準有一定的聯(lián)系，但也有一定的區(qū)別。藝術(shù)的標準涉及的主要是藝術(shù)的形式方面，而美學(xué)的標準則不僅涉及形式，也涉及內(nèi)容；藝術(shù)的標準側(cè)重藝術(shù)的形式層面，美學(xué)的標準側(cè)重藝術(shù)的精神層面。從現(xiàn)實性的角度看，藝術(shù)的標準針對的主要是藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的“商業(yè)標準”替代“藝術(shù)標準”的現(xiàn)象，美學(xué)的標準針對的主要是文藝領(lǐng)域存在的“以丑為美”“以洋為尊”的現(xiàn)象。

　　美涉及的范圍十分廣泛，大致可以劃分為藝術(shù)美、社會美、精神美三個方面。我們可以從這三個方面理解習(xí)近平總書記文藝批評的美學(xué)標準。

　　藝術(shù)美與藝術(shù)標準有一定的交集，但各有不同的側(cè)重。藝術(shù)標準強調(diào)文藝作品的藝術(shù)性，強調(diào)作品形式的精致與完美。而作為美學(xué)標準之一的藝術(shù)美則更多地從內(nèi)容與形式的和諧與完美著眼。英國批評家羅斯金說，少女可以歌唱她失去的愛情，守財奴卻不可以歌唱他失去的財寶。為什么？因為前一情感是美的，后一情感卻是丑的，藝術(shù)表現(xiàn)的應(yīng)該是美的東西。習(xí)近平總書記指出：“一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的，都是為了更鮮明、更獨特、更透徹地說人說事說理?！彼囆g(shù)美牽涉到內(nèi)容與形式、作品與創(chuàng)作者等多方面的關(guān)系。只有在這些方面遵循美的規(guī)律進行創(chuàng)作，才可能達到藝術(shù)的境界，創(chuàng)造出美的成果。

　　社會美牽涉的范圍很廣。在社會領(lǐng)域，美與真、善是聯(lián)系在一起的，真的、善的東西往往是美的，而美的東西也往往具有真與善的特點。這是因為社會美主要不是一種形式美，而是一種內(nèi)容美，涉及具體的社會因素、具體的人與事，具有一定的功利性。在這種情況下，社會美不可能光靠形式取勝，必須具有一定的內(nèi)容，因此社會美就無法與真、善脫離開來。習(xí)近平總書記十分重視社會領(lǐng)域的真善美。他要求“廣大文藝工作者要提高閱讀生活的能力，善于在幽微處發(fā)現(xiàn)美善、在陰影中看取光明”，“對人民深惡痛絕的消極腐敗現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象，應(yīng)該堅持用光明驅(qū)散黑暗、用真善美戰(zhàn)勝假惡丑”。只有從錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看到真善美、挖掘真善美、提取真善美，并將其寫進文學(xué)作品，才能創(chuàng)作出美的作品。

　　精神美指人的思想意識、精神境界、道德品質(zhì)、情感取向、文明禮儀等主體方面因素所產(chǎn)生的美感。精神美是文學(xué)作品中美的重要來源、文學(xué)作品的重要表現(xiàn)對象之一。對于中國人來說，精神美的核心是社會主義核心價值觀。習(xí)近平總書記十分重視社會主義核心價值觀，要求廣大文藝工作者“把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲”。社會主義核心價值觀包括國家、社會、公民三個層面，最終都要落實到公民的主體意識上來。從這個角度上說，它也是精神美的重要內(nèi)涵與重要來源。踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建美好心靈并將之表現(xiàn)到文藝作品中來，這是美學(xué)標準的必然要求。

　　美學(xué)的標準還包括傳承與弘揚中華美學(xué)精神。習(xí)近平總書記指出：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”，強調(diào)“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念、又符合世界進步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世?！敝腥A美學(xué)精神是中華民族在千百年共同生活中形成與發(fā)展起來的，已經(jīng)成為中國文化、中國文藝和中華民族主體性的重要組成部分。表現(xiàn)中華美學(xué)精神，有助于鞏固與發(fā)揚中華文藝與中國人民大眾的密切聯(lián)系，促進與發(fā)展中華文藝與中華民族的審美傳統(tǒng)、審美追求與審美趣味，從而使中國文藝在世界文藝中處于領(lǐng)先地位。

　　傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神，“必須認真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來”?！肮艦榻裼?、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想”，這是中國馬克思主義文藝思想一貫的方針，只有堅持這一方針，中國文化與中國文藝才能健康發(fā)展。

　　（作者：趙炎秋，系湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授）

　　審核：尹書博