作者：趙輝輝（武漢大學(xué)區(qū)域與國(guó)別研究所研究員）

　　文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)的具體實(shí)踐中，心系國(guó)運(yùn)國(guó)本，堅(jiān)守根脈魂脈，秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光、深邃的哲學(xué)思維、勇毅的歷史自覺(jué)、堅(jiān)定的文化自信，深刻認(rèn)識(shí)文化的重大作用，把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置，提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一重大課題，在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐邏輯中豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，特別是創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大思想武器。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“政黨領(lǐng)航論”

　　唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展歸根到底是由經(jīng)濟(jì)因素推動(dòng)的，經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“第一因素”或“基礎(chǔ)因素”。但是，唯物史觀并不是“經(jīng)濟(jì)決定論”，而是強(qiáng)調(diào)文化等上層建筑對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的“導(dǎo)向作用”和“浸潤(rùn)啟迪”。正如恩格斯所言：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”在唯物史觀視域中，文化是社會(huì)生活的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)椤案锩鼰o(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立的、毫不動(dòng)搖的馬克思主義政黨，是社會(huì)主義勝利的唯一保證”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀的“政黨領(lǐng)航論”，提出“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要論斷，明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的“航向”與“路標(biāo)”。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤，提出“黨管宣傳”“黨管意識(shí)形態(tài)”和“黨管媒體”的方針，強(qiáng)調(diào)“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，提出堅(jiān)持政治家辦報(bào)、辦刊、辦臺(tái)、辦新聞網(wǎng)站，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。這些重要論述深化了唯物史觀視域中政黨領(lǐng)導(dǎo)作用的認(rèn)識(shí)，突出了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的至關(guān)重要性。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“歷史辯證法”

　　唯物史觀認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，人類(lèi)的文化形態(tài)也會(huì)發(fā)生變化。因?yàn)椤罢?、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。社會(huì)歷史發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)的這種“歷史辯證法”深刻揭示了“經(jīng)濟(jì)”與“文化”的辯證關(guān)系，也深刻說(shuō)明了只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，才能推動(dòng)文化邁上新臺(tái)階。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地運(yùn)用“歷史辯證法”，提出必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，明確以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)文化創(chuàng)新，深刻回答了中國(guó)特色社會(huì)主義文化“破什么”和“立什么”的重大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。”通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”，我們黨“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。“兩個(gè)結(jié)合”拓展和鞏固了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路和文化根基。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“精神動(dòng)力論”

　　唯物史觀認(rèn)為，人是能思想的文化存在物，人立身于世界，具有自己的思想性、自主性，即主觀能動(dòng)性。人的自覺(jué)的和自主的活動(dòng)是人在歷史規(guī)律中的固有能動(dòng)性，也正是這種能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)確證了人的主體性。馬克思指出，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，而人的思維和精神活動(dòng)往往會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生重大導(dǎo)向作用，即人的自覺(jué)和自信源于實(shí)踐，源于人的實(shí)踐主體性、歷史主動(dòng)性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀內(nèi)嵌的“精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法”，創(chuàng)新發(fā)展了唯物史觀的“精神動(dòng)力論”，創(chuàng)造性地提出“堅(jiān)定文化自信”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題，指出文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。理論自覺(jué)、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量，強(qiáng)調(diào)以文化自信引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，從而堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，突出強(qiáng)調(diào)把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)定文化自信的重要論述，在唯物史觀視域中確立了獨(dú)立自主、自信自立鞏固文化主體性的高度自覺(jué)，深刻回答了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的自主性問(wèn)題和文化使命問(wèn)題。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“人民主體論”

　　唯物史觀認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，人們創(chuàng)造歷史的過(guò)程深刻體現(xiàn)為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造精神財(cái)富的統(tǒng)一，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉，離開(kāi)了人民群眾的歷史主體性和歷史主動(dòng)性，社會(huì)歷史發(fā)展就失去了源與流、根與脈。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀的“人民主體論”，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，確立了宣傳思想文化工作要堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”，在文化建設(shè)中堅(jiān)持人民性，首先就要堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，就是要“樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把滿(mǎn)足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，多宣傳報(bào)道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報(bào)道人民群眾中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿(mǎn)足人民精神需求”。只有堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，才能確保我們的文化建設(shè)始終為人民服務(wù)，而不是為少數(shù)人服務(wù)。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在宣傳思想文化工作中堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，還要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，始終堅(jiān)持“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)”，堅(jiān)持“把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。這些重要論述深刻回答了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”的根本問(wèn)題，彰顯了黨的性質(zhì)宗旨和文化使命。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“文明形態(tài)論”

　　唯物史觀認(rèn)為，文化具有多樣性和包容性，文化的多樣性構(gòu)成了世界文明的百花園，而文化發(fā)展的程度，往往體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家或民族整體的文明發(fā)展水平。從文明形態(tài)來(lái)看，資本主義文化在根本上是一種對(duì)抗性文化，這種對(duì)抗體現(xiàn)在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”。所以，社會(huì)主義文化本身就是超越資本主義社會(huì)形態(tài)的嶄新文明。從文化和文明形態(tài)來(lái)看，當(dāng)今世界就是社會(huì)主義文化和資本主義文化兩種制度文明并存發(fā)展的時(shí)代，在此時(shí)代境遇下，只有促進(jìn)文明交流互鑒，才能增強(qiáng)社會(huì)主義文化的國(guó)際影響力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文明的交流互鑒，突出強(qiáng)調(diào)“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”，指出“只有交流互鑒，一種文明才能充滿(mǎn)生命力”。特別是在世界百年未有之大變局背景下，習(xí)近平總書(shū)記突出強(qiáng)調(diào)要“加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”，要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。這些重要論述占據(jù)了國(guó)際道義制高點(diǎn)，深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下的價(jià)值追求。

　　創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“世界歷史論”

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)交往的擴(kuò)大，人類(lèi)將突破地域性的共同體的限制，“歷史也就越是成為世界歷史”。當(dāng)今人類(lèi)正處于世界歷史交匯的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，各?guó)的前途命運(yùn)正前所未有地交織在一起。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)世界歷史潮流，堅(jiān)持美人之美、美美與共，創(chuàng)新性地提出“全球文明倡議”和“全人類(lèi)共同價(jià)值”，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出了中國(guó)貢獻(xiàn)，書(shū)寫(xiě)了馬克思主義世界歷史理論和文化理論的新篇章。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！碧貏e是在全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、南北發(fā)展鴻溝進(jìn)一步拉大的背景下，習(xí)近平總書(shū)記提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”，強(qiáng)調(diào)“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”，強(qiáng)調(diào)“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”，努力開(kāi)創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然。這些重要論述深刻體現(xiàn)了百年大黨的世界情懷和文化使命，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)放包容的胸襟格局。