作者：李捷（中國史學會會長）

　　習近平總書記指出：“獨立自主是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國立黨立國的重要原則。在中國這樣一個人口眾多和經(jīng)濟文化落后的東方大國進行革命和建設(shè)的國情與使命，決定了我們只能走自己的路?！边@種獨立自主的探索精神，這種堅持走自己路的堅定決心，是我們黨不斷從挫折中覺醒、不斷從勝利走向勝利的真諦?；赝麣v史，獨立自主既是毛澤東思想活的靈魂，又是貫穿于馬克思主義中國化時代化開篇的一條紅線。在很大程度上可以說，沒有獨立自主，就沒有毛澤東思想的產(chǎn)生，就沒有馬克思主義中國化時代化的開辟。

　　中國共產(chǎn)黨誕生在一個半殖民地半封建的東方大國里。領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行推翻三座大山的革命，必然會遇到許多特殊的復(fù)雜問題。在毛澤東思想形成之前，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)圍繞中國革命道路的基本問題，以馬克思主義為指導(dǎo)，進行了艱難曲折的探索，積累了正反兩方面的豐富經(jīng)驗。這段歷史特別是曲折的歷史證明，靠背誦馬克思列寧主義一般原理和照搬外國經(jīng)驗，不可能解決中國革命問題。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從歷史的反復(fù)比較中選擇了獨立自主探索中國革命道路。獨立自主，成為毛澤東思想形成和發(fā)展的重要前提，也成為開辟馬克思主義中國化時代化的重要前提。

　　為什么這樣說呢？這是因為，20世紀20年代后期和30年代前期，在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，嚴重地束縛了中國共產(chǎn)黨人探索中國革命道路的主動性和創(chuàng)造性，嚴重地束縛了人們的思想，曾使中國革命幾乎陷于絕境。毛澤東思想正是在同這種錯誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。在這一過程中，1930年5月《反對本本主義》的問世，1935年遵義會議的勝利召開，1937年《實踐論》《矛盾論》的產(chǎn)生，1938年召開的黨的六屆六中全會，對促進馬克思主義中國化時代化起了至關(guān)重要的作用。

　　誕生于1930年5月的《反對本本主義》，貫穿的基本精神就是實事求是、獨立自主。“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的”“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合”，這些振聾發(fā)聵的話語，昭示著馬克思主義中國化時代化的春雷的到來。

　　長征途中召開的遵義會議，標志著我們黨獨立自主解決黨內(nèi)重大問題的開端，也標志著全黨獨立自主進行理論探索的偉大思想的覺醒。然而，由于革命斗爭異常艱苦，又由于教條主義錯誤有著特殊復(fù)雜的國際背景，全面清算教條主義錯誤影響的延安整風直到全民族抗日戰(zhàn)爭中期才正式開始。但在此之前，從馬克思主義哲學高度，即世界觀方法論高度，清算教條主義錯誤的工作，已經(jīng)邁出了實質(zhì)性步伐。這就是毛澤東同志通過《實踐論》《矛盾論》兩篇哲學著作，為馬克思主義中國化時代化奠定了哲學根基，也打開了思想解放的通道。

　　重新確立辯證唯物論的認識論和知行統(tǒng)一觀。既然教條主義的基本特征是主觀與客觀相割裂、理論與實踐相脫節(jié)，因此使黨的理論探索走上正確軌道的第一個突破口，就是通過《實踐論》確立一切從實際出發(fā)的根本原則。毛澤東同志指出：“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論?！薄罢胬淼臉藴手荒苁巧鐣膶嵺`。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點?！闭纭秾嵺`論》的副標題所表明的，這篇為馬克思主義中國化奠定哲學基石的科學著作，所要著重闡明和解決的是“知和行的關(guān)系”，確立知行統(tǒng)一的觀點?！秾嵺`論》最后指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！薄皩嵺`、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

　　重新認識和處理普遍性與特殊性的關(guān)系問題。教條主義的另一個重要特征，是過分強調(diào)普遍性原則，忽視以致代替事物本身的特殊性。教條主義無限夸大馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體論斷，無限夸大共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗的某些具體政策和經(jīng)驗，不顧時代、國情、時間、地點、具體對象的變化，錯誤地將普遍性凌駕于特殊性之上，甚至用普遍性取代特殊性。清算教條主義的這一錯誤，是通過《矛盾論》來實現(xiàn)的。毛澤東同志在《矛盾論》中，通過闡述矛盾普遍性與矛盾特殊性關(guān)系，為馬克思主義中國化開辟了正確的思想通道。他深刻地指出：“固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領(lǐng)域。”他還深刻地指出，人對客觀規(guī)律的認識，存在著一個緊密聯(lián)系的過程?！耙粋€是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化?！闭窃谶@個意義上，毛澤東同志對教條主義者提出了嚴厲的批評：“我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了并且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論?！庇纱舜_立了一個重要原則，把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，應(yīng)當首先從中國革命的具體情況入手，從對特殊性的把握上升到對規(guī)律性的認識，不斷實現(xiàn)由特殊到一般、又由一般到特殊這兩個認識和發(fā)展真理過程的良性互動。

　　可以說，實踐第一的原則，為一切從實際出發(fā)、實事求是思想路線奠定了認識論基礎(chǔ)；從矛盾特殊性入手的原則，又為一切從實際出發(fā)、實事求是思想路線奠定了方法論基礎(chǔ)。實踐第一，首要的是從中國實際出發(fā)；從矛盾特殊性入手，首要的是從具體問題具體情況出發(fā)。這就為中國共產(chǎn)黨人堅持獨立自主原則找到了科學理論依據(jù)。

　　黨的六屆六中全會前夕，共產(chǎn)國際批準了中國全民族抗日戰(zhàn)爭以來以毛澤東同志為首的中共中央政治局的政治路線，為毛澤東同志在全會的《論新階段》政治報告中正式提出馬克思主義中國化這一劃時代命題掃清了障礙。鑒于教條主義的一個顯著特點是“言必稱希臘”，對自己的事情則不甚了了，隔斷了馬克思主義同本國歷史文化、本國革命具體運動的關(guān)系，毛澤東同志向全黨提出了三大學習任務(wù)：一是要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論；二是要研究我們民族的歷史；三是要研究當前運動的情況和趨勢。他指出：“指導(dǎo)一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！?/p>

　　關(guān)于系統(tǒng)研究馬克思主義理論，他指出：“不應(yīng)當把他們的理論當作教條看待，而應(yīng)當看作行動的指南。不應(yīng)當只是學習馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當把它當成革命的科學來學習。不但應(yīng)當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經(jīng)驗所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當學習他們觀察問題和解決問題的立場和方法?！标P(guān)于系統(tǒng)研究中國歷史，他指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。”“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄榜R克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！薄俺蔀閭ゴ笾腥A民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！标P(guān)于系統(tǒng)研究中國革命運動，他指出：“運動在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的。研究這個運動的全面及其發(fā)展，是我們要時刻注意的大課題。如果有人拒絕對于這些作認真的過細的研究，那他就不是一個馬克思主義者?！痹诿珴蓶|同志看來，做到了以上這些，就能夠在馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合上大大向前邁進一步，也就能夠真正推動“馬克思主義的中國化”。

　　后來的歷史證明，正是在這三個根本點上對教條主義的清算，使得毛澤東思想沿著馬克思主義中國化時代化的正確軌道迅速發(fā)展，并得到多方面展開。一是毛澤東思想開辟了馬克思主義中國化時代化的正確道路，堅持實事求是、群眾路線、獨立自主，創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義基本原理同中國實際相結(jié)合的一系列重大問題，深刻分析中國社會形態(tài)和階級狀況，經(jīng)過不懈探索，弄清了中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力，提出通過新民主主義革命走向社會主義的兩步走戰(zhàn)略，制定了新民主主義革命總路線，開辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的革命道路。二是毛澤東思想通過創(chuàng)立黨的建設(shè)思想及其成功實踐，創(chuàng)造性地解決了在中國這種特殊的社會歷史條件下建設(shè)馬克思主義政黨的一系列重大問題，把黨建設(shè)成為用科學理論和革命精神武裝起來的、同人民群眾有著血肉聯(lián)系的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨。三是毛澤東思想通過創(chuàng)立人民軍隊建設(shè)思想及其成功實踐，創(chuàng)造性地解決了締造一個在黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)下的人民武裝力量的一系列重大問題，建成一支具有一往無前精神、能壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服的新型人民軍隊。四是毛澤東思想通過創(chuàng)立統(tǒng)一戰(zhàn)線思想及其成功實踐，創(chuàng)造性地解決了團結(jié)全民族最大多數(shù)人共同奮斗的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列重大問題，為黨和人民事業(yè)凝聚了一支最廣大的同盟軍。

　　經(jīng)過延安整風，1945年召開的黨的七大把毛澤東思想確立為全黨的指導(dǎo)思想，為奪取抗日戰(zhàn)爭偉大勝利和中國革命徹底勝利發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

　　新中國成立后，在毛澤東思想指引下，黨和國家創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個占世界四分之一人口的東方大國進入了社會主義社會，成功實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革。新民主主義革命的勝利，社會主義基本制度的確立，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

　　社會主義基本制度確立以后，如何在中國建設(shè)社會主義，是中國共產(chǎn)黨面臨的嶄新課題。在毛澤東思想指引下，全黨對適合中國情況的社會主義建設(shè)道路進行了艱苦探索，總結(jié)提出社會主義建設(shè)中的十大關(guān)系，創(chuàng)造性地提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的學說，制定把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家的戰(zhàn)略思想。在不長的時間里，我國社會就發(fā)生了翻天覆地的變化，建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，獨立研制出“兩彈一星”，成為在世界上有重要影響的大國，積累起在中國這樣一個社會生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國進行社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗，為黨和人民事業(yè)勝利發(fā)展、為中華民族闊步趕上時代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。

　　以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點和方法，這就是作為毛澤東思想活的靈魂的實事求是、群眾路線、獨立自主。這也是馬克思主義中國化時代化的思想精髓，始終貫穿和指引著中國共產(chǎn)黨百余年來的理論探索、理論創(chuàng)造。

　　黨的十八大后，習近平總書記在許多重要場合深刻闡釋實事求是、群眾路線、獨立自主，并根據(jù)新時代的新情況新要求進一步豐富發(fā)展。習近平總書記指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！薄拔覀冏咦约旱穆?，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心?！边@激勵著我們在充滿光榮和夢想的遠征中，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興而團結(jié)奮斗。