作者：舒大剛（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《巴蜀全書(shū)》”首席專(zhuān)家、四川大學(xué)古籍整理研究所教授）汪璐（課題組成員、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生）

　　《周易》居六經(jīng)之首，而易學(xué)有“在蜀”之稱(chēng)。巴蜀《易》學(xué)歷史悠久，成果豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷代巴蜀學(xué)人撰有《易》學(xué)著作370余種，現(xiàn)存者尚有160余部之多，構(gòu)成中國(guó)《易》學(xué)史的一大奇觀。其中，揚(yáng)雄《太玄》、衛(wèi)元嵩《元包》、李鼎祚《周易集解》、陳摶《易龍圖》（存序）、蘇軾《東坡易傳》、來(lái)知德《周易集注》等，無(wú)疑是中華《易》學(xué)的重要成果?！栋褪袢珪?shū)》工程通過(guò)考察歷代正史、方志和目錄書(shū)籍、人物傳記，發(fā)現(xiàn)巴蜀《易》學(xué)發(fā)生甚早，著作綿延不絕，雖歷經(jīng)淘汰，猶可考見(jiàn)漢代8種、魏晉6種、隋唐五代10種、宋代160種、元代14種、明代30種、清代150種，可謂代有其書(shū)，蔚為大觀。程頤說(shuō)“《易》學(xué)在蜀”，全祖望謂“甚矣蜀之多《易》也”，姜國(guó)伊撰《易學(xué)在蜀賦》，劉咸炘稱(chēng)“《易》學(xué)在蜀，猶詩(shī)之有唐”，謝無(wú)量撰有《蜀易系傳》及續(xù)篇，當(dāng)代學(xué)人也對(duì)巴蜀《易》學(xué)源流進(jìn)行過(guò)考述，學(xué)界已形成“巴蜀《易》學(xué)”概念。

　　蜀易淵深，有利于《易》學(xué)探源

　　《漢書(shū)》稱(chēng)《易經(jīng)》成書(shū)“人更三圣，世歷三古”，有一個(gè)長(zhǎng)期形成過(guò)程?！吨芤住は缔o傳》載“古者包犧氏之王天下也……于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，即“伏羲畫(huà)八卦”的史影，自后又經(jīng)神農(nóng)“重為六十四卦”（鄭玄說(shuō)），文王、周公擬定卦辭爻辭，于是《周易》經(jīng)文始成。孔子晚而喜《易》，讀之韋編三絕，遂作《十翼》，然后《易》學(xué)大興。若追溯《易》學(xué)源頭，或許與西部有關(guān)?！吨芏Y》載“太卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”，說(shuō)明《周易》之前還有《連山》《歸藏》二易?！渡胶＝?jīng)》佚文“伏羲氏得河圖,夏后氏因之曰《連山》”，此夏后氏即夏禹?！盾髯印ご舐浴罚骸坝韺W(xué)于西王國(guó)?！薄妒酚洝ち鶉?guó)年表序》：“禹興于西羌。”裴骃《集解》引皇甫謐言：“《孟子》稱(chēng)禹生石紐，西夷人也。傳曰‘禹生自西羌’是也?！睆埵毓?jié)《正義》：“禹生于茂州汶川縣，本冉隴國(guó)，皆西羌?！薄度龂?guó)志·蜀書(shū)·秦宓傳》曰：“禹生石紐，今之汶山郡是也?！闭f(shuō)明禹“生于廣柔”“興于西羌”自是戰(zhàn)國(guó)至漢晉的普遍傳說(shuō)。

　　鄭玄有“神農(nóng)重易”“夏易曰《連山》”等說(shuō)法?！哆B山》后世失佚，但其殘文斷句尚見(jiàn)于注疏所引。酈道元《水經(jīng)注》于《淮水》引《連山易》：“有崇伯鯀，伏于羽山之野者是也?！被矢χk《帝王世紀(jì)》引《連山易》：“禹娶涂山之子，名曰攸女，生余（余即啟或均）是也?！笨梢?jiàn)《連山》佚文含有夏代故實(shí)，應(yīng)與禹制作（或其后人補(bǔ)作）有關(guān)。至于《子華子》：“出于一，立于兩，成于三，《連山》以之而呈形?！睆埿谐桑骸跋脑弧哆B山》，天易也；商曰《歸藏》，地易也，有法數(shù)而未有書(shū)；文王曰《周易》，人易也，始有書(shū)矣?！笔埂叭住迸c“三才”結(jié)合起來(lái)，這種“天、地、人”三方結(jié)構(gòu)的思維模式，與古蜀崇拜“天皇、地皇、人皇”、揚(yáng)雄《太玄》分立“天玄、地玄、人玄”、唐慎微傳《神農(nóng)本草經(jīng)》劃分“天藥、地藥、人藥”一樣，都是蜀人固有的思想框架。

　　謝無(wú)量《蜀學(xué)會(huì)敘》謂“《連山》，禹制之”，是合乎情理和邏輯的?？梢?jiàn)《連山》是《易》學(xué)之鼻祖,為大禹所作，應(yīng)與古蜀文化有密切聯(lián)系。

　　考諸箕子所述《洪范》，稱(chēng)大禹得“洪范九疇，彝倫攸敘”，可知“五行”“八政”以及國(guó)家制度、政治文化等，或?yàn)榇笥硭鶄?。陰?yáng)、三才、五行觀念以及早期“易經(jīng)”，都有可能起于西部?？疾彀褪裎墨I(xiàn)，對(duì)探討《易經(jīng)》起源無(wú)疑具有參考價(jià)值。

　　綿延不絕，有利于學(xué)脈厘清

　　巴蜀《易》學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家名著時(shí)有產(chǎn)生，《史記》載“孔子傳《易》于（商）瞿”，說(shuō)者謂《十翼》即商瞿所傳，《文言傳》中“何謂也”和“子曰”等處，皆瞿與夫子問(wèn)答之詞（明豐坊）。數(shù)傳至漢初田何，田何傳《易》于王同、周王孫、丁寬、服生，王同傳《易》于楊何，楊何于元光元年（公元前134年）征為中大夫，武帝立“五經(jīng)博士”，可見(jiàn)商瞿為博士《易》祖。楊慎《升庵集·蜀志遺事》載：“孔子弟子商瞿，《世本》作‘商瞿上’，《文翁石室圖》亦作‘商瞿上’”，又云宋祁作《成都先賢贊》以商瞿上為蜀人。楊慎考宋羅泌《路史》與王象之《輿地紀(jì)勝》，認(rèn)為瞿上城在成都雙流；曹學(xué)佺《蜀中廣記·成都府·雙流縣》又載雙流有商瞿里，治東十里瞿上鄉(xiāng)有孔子弟子商瞿墓；謝無(wú)量《蜀學(xué)會(huì)敘》稱(chēng)偶見(jiàn)宋刻本《景文集》有宋祁所作《成都先賢贊》，認(rèn)為“慎說(shuō)良信”，因謂“《周易》之傳始在蜀”。漢初，隱士胡安亦居臨邛白鶴山傳經(jīng)，司馬相如曾從之問(wèn)《易》，其時(shí)約在文帝末年（公元157年）前。田何至惠帝時(shí)尚存，則胡安當(dāng)與田何同時(shí)或相前后。田何在中原傳《易》時(shí)，胡安亦在蜀中傳《易》，二人時(shí)代應(yīng)相距不遠(yuǎn)。稍晚蜀人趙賓“持論巧慧，《易》家不能難”，“云受（授）孟喜，喜為名之”。似乎“卦氣說(shuō)”也與蜀人有關(guān)。自后嚴(yán)遵、揚(yáng)雄等人傳《易》不絕，名家輩出，或開(kāi)風(fēng)氣之先，或集諸學(xué)大成。嚴(yán)氏《老子指歸》融會(huì)《易》、老、儒三家之說(shuō)，揚(yáng)氏《太玄》、王長(zhǎng)文《通玄經(jīng)》、衛(wèi)元嵩《元包經(jīng)》，皆依仿《周易》而造新經(jīng)。唐李鼎祚《周易集解》集漢《易》大成，宋有陳摶《易龍圖》開(kāi)圖書(shū)《易》學(xué)先河，龍昌期《三教圓通》又以《易》會(huì)通三教，蘇軾《東坡易傳》多言人事，房審權(quán)《周易義海》匯集漢宋《易》說(shuō)多達(dá)百卷，魏了翁《周易要義》《周易集義》更是兼治漢、宋，成一大淵海。至于張浚、張栻、李心傳，元代黃澤、王申子、趙采，明代熊過(guò)、來(lái)知德，清代李調(diào)元、劉沅，民國(guó)廖平、楊國(guó)楨、尹昌衡、劉子華諸家，都是不可忽略的《易》學(xué)大師。此外還有眾多不太受人關(guān)注的易家、易著和易文，不勝枚舉，謝無(wú)量稱(chēng)“《周易》自漢盛至今，惟蜀人能傳之”并非虛譽(yù)。

　　結(jié)合時(shí)代背景、學(xué)術(shù)大勢(shì)和《易》學(xué)流派，可以大致看出巴蜀《易》學(xué)的起承轉(zhuǎn)合：在漢代呈現(xiàn)“儒易老三學(xué)結(jié)合”狀態(tài)，嚴(yán)遵、揚(yáng)雄是其代表；魏晉南北朝，仿《易》擬經(jīng)，王長(zhǎng)文、衛(wèi)元嵩為代表；唐代是“漢《易》玄《易》兼收并蓄”，李鼎祚是代表；宋代是“圖書(shū)象數(shù)義理”統(tǒng)一和“儒釋道”結(jié)合，陳摶、蘇軾、龍昌期、張浚、張栻、魏了翁是其代表；元明是“象義漢宋結(jié)合”，黃澤、王申子、趙采、熊過(guò)、來(lái)知德是其代表；晚清“中西古今結(jié)合”，劉沅、楊國(guó)楨、廖平、尹昌衡、劉子華等是其代表。其起伏脈絡(luò)，大致經(jīng)歷了大禹《連山》奠基易學(xué)，商瞿與博士傳承《周易》，漢代轉(zhuǎn)型，蜀漢兩晉變異，南北朝延續(xù)與依仿，隋唐五代統(tǒng)一，兩宋鼎盛，元明清初因襲與創(chuàng)新，晚清民國(guó)匯通中西古今等階段。厘清其延續(xù)不斷之學(xué)脈，總結(jié)其特點(diǎn)，分析其價(jià)值，有利于當(dāng)今易學(xué)傳承發(fā)展。

　　兼容并包，有利于《易》學(xué)史研究

　　巴蜀《易》學(xué)家喜為集注集解，保存了大量古《易》舊說(shuō)，對(duì)學(xué)史研究和返本開(kāi)新都有助益。自魏王弼《周易注》盛行，漢《易》日漸衰微，至唐代王學(xué)遂占獨(dú)尊地位。幸而先有益州陰弘道撰《周易新論傳疏》，“雜采子夏、孟喜等十八家之說(shuō)，參訂其長(zhǎng)，合七十二篇，于《易》有助云”；稍后資州李鼎祚《周易集解》，又廣輯子夏、孟喜，以迄何妥、孔穎達(dá)36家《易》說(shuō)，在唐代官方《周易正義》所依王弼《易》外，保存瀕臨失傳的漢《易》資料尤多。該書(shū)系現(xiàn)存最早集解性《易》書(shū)，是研究漢代《易》學(xué)不可或缺的重要資料，隋唐以前《易》學(xué)“諸書(shū)逸不傳者，賴(lài)此猶見(jiàn)其一二”，“千百年后學(xué)者，得考見(jiàn)畫(huà)卦之本旨者，惟賴(lài)此書(shū)之存耳”，“俾古人象數(shù)之說(shuō)，得以綿延，至今弗絕，則此編之力居多”。

　　至宋元明，巴蜀《易》家將蜀學(xué)“兼容并包”精神發(fā)揚(yáng)到極致。熙寧間，成都房審權(quán)撰《周易義?！?00卷，他鑒于“自漢至今，專(zhuān)門(mén)學(xué)不啻千百家，或泥陰陽(yáng)，或拘象數(shù)，或推之于互體，或失之于虛無(wú)”，于是集鄭玄至王安石百家，摘其“專(zhuān)明人事、羽翼吾道者”為一編；其對(duì)諸家說(shuō)有異同或疑惑處，則加以評(píng)議，附于篇末?！端膸?kù)全書(shū)總目》云“自唐以來(lái)，唯李鼎祚《周易集解》合漢后三十五家之說(shuō)，略稱(chēng)該備，繼之者審權(quán)《義?！范选?。由于卷帙過(guò)大當(dāng)時(shí)刊刻不易，后經(jīng)江都李衡刪其精華而成《周易義海撮要》行世。綿竹張栻《南軒易說(shuō)》合會(huì)蜀洛，補(bǔ)注《伊川易傳》所缺《系辭傳》，擴(kuò)大理學(xué)《易》在巴蜀影響。蒲江魏了翁《周易集義》廣輯宋《易》，取濂洛以來(lái)大儒《易》說(shuō)16家匯為一編，保存《易》說(shuō)（如楊時(shí)、呂大臨諸家多已亡佚）和舊版（宋刻）最多，無(wú)異宋《易》淵海。而其《周易要義》又撮要魏晉及唐注疏，“主于以象數(shù)求義理，折衷于漢學(xué)、宋學(xué)之間”，其文字“雖主于注疏釋文，而采掇謹(jǐn)嚴(yán)，別裁精審，可謂剪除支蔓，獨(dú)擷英華”。元代資州黃澤《易學(xué)濫觴》“大旨謂王弼之廢象數(shù)，遁于玄虛；漢儒之用象數(shù)，亦失于繁碎，故折中以酌其平”。潼川趙采《周易程朱傳義折衷》節(jié)錄程頤《易傳》、朱熹《周易本義》注文，又附《語(yǔ)錄》及己說(shuō)，“折衷”程、朱，并存古義，認(rèn)為“《易》中先儒舊說(shuō)皆不可廢”，極具包容性。明代富順熊過(guò)（號(hào)南沙）撰《周易象旨決錄》“遠(yuǎn)溯漢學(xué)，雖未必遽追梁、孟，然義必考古，終勝明人幻渺之談”；楊慎序其書(shū)：“《周易象旨》一書(shū)，兼采眾家之說(shuō)，而多象數(shù)為主，亦北海、考亭之遺意也”。全祖望亦謂：“以予所見(jiàn)宋元《易》解一百五十家，明嘉靖以前亦數(shù)十家，南沙書(shū)中無(wú)不有之?！薄端膸?kù)總目》云“在明人《易》說(shuō)之中，固卓然翹楚矣”。清代雙流劉沅《周易恒解》兼容漢宋，不言象數(shù)，深非“歷代言《易》者，大半皆偏于術(shù)數(shù)”，盛贊“王輔嗣（弼）始專(zhuān)以理言，厥功甚偉”；又斥程、朱《易傳》《本義》瑕疵不少；其解經(jīng)專(zhuān)重說(shuō)理，潘雨廷謂其“理多可取”。巴蜀《易》學(xué)之匯集舊說(shuō)，融會(huì)貫通，構(gòu)筑起中華《易》學(xué)傳承的橋梁。

　　勇于創(chuàng)新，有利于《易》學(xué)“兩創(chuàng)”

　　在特定歷史積淀和時(shí)代背景下，巴蜀《易》學(xué)往往有超乎尋常的創(chuàng)新和創(chuàng)造。如漢代成都嚴(yán)遵《易》《老》兼治，《華陽(yáng)國(guó)志》載其“雅性澹泊，學(xué)業(yè)加妙，專(zhuān)精《大易》，耽于《老》《莊》”；又假以卜筮，借卦以施教，著《周易骨髓訣》《卦法》，兼有儒、道、《易》、數(shù)術(shù)四術(shù)。宋代眉山蘇軾、陵州（今仁壽）龍昌期等人儒道匯通，雜引禪學(xué)。蘇軾《易傳》多雜道佛，朱熹撰《雜學(xué)辨》以是書(shū)居首；龍昌期儒道兼治，文彥博語(yǔ)其“浮英華而沉道德，先周孔而后黃老”，是兼容道家儒家；其所注《易》，范仲淹稱(chēng)贊“深達(dá)微奧”。

　　漢代郫縣揚(yáng)雄、三國(guó)廣漢郪（今三臺(tái)）人王長(zhǎng)文、后周什邡衛(wèi)元嵩，皆是模擬《易經(jīng)》以創(chuàng)新說(shuō)。揚(yáng)雄少時(shí)曾從嚴(yán)遵問(wèn)學(xué)，“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》”，張行成云《太玄》“義取于《連山》”。王長(zhǎng)文系蜀漢犍為太守王颙之子，其仿《周易》作《通玄經(jīng)》4篇，有《文言》《卦象》可用以卜筮，時(shí)人比于《太玄》。衛(wèi)元嵩《元包》數(shù)用《歸藏》，體例與《太玄》相近，多奇字不易讀?！短?jīng)》《通玄經(jīng)》《元包》在《易》學(xué)傳承的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出仿圣擬經(jīng)的開(kāi)放性和創(chuàng)新性。

　　宋代陳摶（字圖南，自稱(chēng)“西蜀崇龕人”，屬今安岳）《易龍圖》倡言先天、無(wú)極、河圖、洛書(shū)之學(xué)，用黑白點(diǎn)子解釋《易》卦起源，以為龍馬所負(fù)之圖，開(kāi)啟宋代圖書(shū)《易》學(xué)先河，后來(lái)種放、穆修、李之才、邵雍、范諤昌、劉牧、黃晞，直到南宋朱熹等人，遞相傳授，影響中國(guó)《易》學(xué)十分深遠(yuǎn)。元人王申子云“此二《圖》不知希夷以前何所托，至希夷始出，亦已奇矣”，當(dāng)為其首創(chuàng)。臨邛張行成《易通變》窮極數(shù)學(xué)，取陳摶至邵雍所傳先天卦數(shù)等14圖，敷衍解釋?zhuān)酝ㄆ渥?，魏了翁語(yǔ)其“頗得《易》數(shù)之詳”，發(fā)明甚多。

　　明代梁山（今梁平）來(lái)知德獨(dú)處空山，覃思《易》理29年，自成一家之學(xué)，撰《周易集注》達(dá)明代象數(shù)《易》學(xué)創(chuàng)新的巔峰。專(zhuān)取《系辭》“錯(cuò)綜其數(shù)”之說(shuō)，以錯(cuò)卦、綜卦論易象，人稱(chēng)“矣鮮《易注》，繼往開(kāi)來(lái)，亙百代而一見(jiàn)者”；全祖望亦謂“程子嘗言‘《易》學(xué)多在蜀中’，后三百年而蜀又以來(lái)《易》名于天下”；《四庫(kù)全書(shū)總目》更稱(chēng)其“當(dāng)時(shí)推為絕學(xué)”。民國(guó)簡(jiǎn)陽(yáng)劉子華《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》，兼及天文，會(huì)通《易》學(xué)闡釋與自然科學(xué)，運(yùn)用八卦的邏輯結(jié)構(gòu)分析太陽(yáng)系，以八卦配星球，得出尚存一顆當(dāng)時(shí)還未被認(rèn)證的行星的預(yù)言，震驚當(dāng)時(shí)歐洲。

　　巴蜀《易》學(xué)作為一種地域性特征較為濃郁的思想體系，在促進(jìn)《易》《老》會(huì)通、三教合一、仿圣擬經(jīng)、兼容并包、引領(lǐng)學(xué)術(shù)文化發(fā)展等方面，有著重要意義。作為中華《易》學(xué)的重要組成部分，巴蜀《易》學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大包容、開(kāi)放創(chuàng)新等特征，對(duì)《易》學(xué)探源、學(xué)脈梳理、舊學(xué)反思、創(chuàng)造創(chuàng)新等，都具有重要參考和借鑒價(jià)值。認(rèn)真整理和研究巴蜀《易》學(xué)文獻(xiàn)，將有力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年11月15日 11版）