元好問何以認(rèn)為自己能平視蘇詩(shī)
作者:狄寶心(忻州師范學(xué)院教授)
元好問《學(xué)東坡移居八首》“論人雖甚愧,詩(shī)亦豈不如”,自信其詩(shī)不遜于蘇軾,其相提并論的底氣從哪里來?今人著眼于組詩(shī)的比較,謂其“詩(shī)藝已到爐火純青的境界,格調(diào)近似蘇而成就有超越”。合觀郝經(jīng)所言“上薄風(fēng)、雅,中規(guī)李、杜,粹然一出于正,直配蘇、黃氏”,及本集《答潞人李唐佐贈(zèng)詩(shī)》“書破三千牘,詩(shī)論二百年。文章有圣處,正脈要人傳”、《病中感寓贈(zèng)徐威卿兼簡(jiǎn)曹益甫高圣舉》“讀書略破五千卷,下筆須論二百年”,元氏此語(yǔ)并非僅就組詩(shī)即興而發(fā),而是深思熟慮的產(chǎn)物,著眼于其整體詩(shī)作的考量,且與當(dāng)時(shí)舍宋宗唐的時(shí)代背景、詩(shī)學(xué)思潮息息相關(guān),也代表了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的看法。現(xiàn)從以下三方面還原這位金元之際文壇領(lǐng)袖心理空間的真實(shí)存在。
詩(shī)學(xué)理念的自信
自南宋張戒等對(duì)以蘇、黃為代表的宋詩(shī)屢屢發(fā)難,舍宋宗唐的詩(shī)學(xué)取向在中國(guó)南北詩(shī)壇漸成氣候。元好問順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)作《論詩(shī)三十首》,放眼千年詩(shī)史,直繼杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”理念,在尊古復(fù)古的基礎(chǔ)上對(duì)宋詩(shī)的新變多有批評(píng),并將批判的矛頭直指蘇、黃:“奇外無奇更出奇,一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。只知詩(shī)到蘇黃盡,滄海橫流卻是誰(shuí)?!薄敖鹑牒闋t不厭頻,精真那計(jì)受纖塵。蘇門果有忠臣在,肯放坡詩(shī)百態(tài)新?!苯M詩(shī)“窘步相仍死不前,唱酬無復(fù)見前賢”批評(píng)次韻,合觀王若虛“次韻實(shí)作者之大病也……才識(shí)如東坡,亦不免波蕩而從之。集中次韻者幾三之一,雖窮極技巧,傾動(dòng)一時(shí),而害于天全者多矣”,其指向可知;“曲學(xué)虛荒小說欺,俳諧怒罵豈詩(shī)宜”,針對(duì)“東坡文章妙天下,其短處在好罵”而發(fā),可合觀《中州集》“柳州怨之愈深,其辭愈緩,得古詩(shī)之正……東坡愛而學(xué)之,極形似之工,其怨則不能自掩也?!薄哆z山自題樂府引》謂“宋人詩(shī)大概不及唐,而樂府歌詞過之”,基于“吟詠情性之謂詩(shī)”之詩(shī)體本質(zhì)功能的把握,其《楊叔能〈小亨集〉引》提出詩(shī)學(xué)唐人以誠(chéng)為本的主張:“唐人之詩(shī),其知本乎!何溫柔敦厚、藹然仁義之言之多也……幸矣,學(xué)者之得唐人為指歸也?!彼运麑?duì)舍宋宗唐的詩(shī)學(xué)理念十分自信,自謂“學(xué)時(shí)文五七年之后,頗有所省。進(jìn)而學(xué)古詩(shī),一言半辭,傳在人口,遂以為專門之業(yè),今四十年矣。見之之多,積之之久……考古今詩(shī)人之變,有戇直而無姑息,雖古人復(fù)生,未敢多讓”(《答聰上人書》)。這份理念自信是其平視蘇詩(shī)之底氣的基石。
詩(shī)作取向成就的自信
詩(shī)作取向成就的自信是元好問平視蘇詩(shī)底氣的主要來源。他早年作《石嶺關(guān)書所見》,學(xué)杜造詣初露崢嶸。趙秉文見其《箕山》等詩(shī),“以為少陵以來無此作”。晚年律切精工老手渾成,遂有“詩(shī)到夔州老更工,只今人仰少陵翁”之譽(yù)。尤其是那些用杜甫詩(shī)史理路寫成的喪亂詩(shī),代表了其詩(shī)的最高成就,被譽(yù)為“杜林嫡派”(徐繼畬書遺山祠匾額)。
正大末詩(shī)人令南陽(yáng)時(shí)得知陜西重鎮(zhèn)鳳翔淪陷,深感亡國(guó)末日即將來臨,遂作《岐陽(yáng)三首》,拉開喪亂詩(shī)序幕。隨后《雨后丹鳳門登眺》《讀靖康僉言》《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》《俳體雪香亭雜詠十五首》《癸巳四月二十九日出京》《癸巳五月三日北渡三首》《淮右》《癸巳除夜》《即事》《甲午除夜》諸作,關(guān)聯(lián)汴京圍城、哀宗出奔、兩宮北遷、汴京淪陷、淮右戰(zhàn)局、蔡州城破、崔立被誅等時(shí)事,一幕幕詩(shī)史畫卷奔赴筆底。題材轉(zhuǎn)向重大時(shí)事,命題特別注重時(shí)、地、人等紀(jì)事要素,刻意效法杜甫以詩(shī)為史,表明了其詩(shī)的價(jià)值取向。七律多用組詩(shī)體式,既緊密聯(lián)系又各有側(cè)重,“不求工而自工”,詩(shī)藝爐火純青。其深沉悲涼的感情基調(diào)、百轉(zhuǎn)千回的表達(dá)方式、蒼涼壯闊的意境及字字千鈞的筆力,與杜沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)完美契合?!霸跍喼卮竞襁@一點(diǎn)上,他也許堪為杜甫以后的第一人”。
趙翼對(duì)這類詩(shī)給予高度評(píng)價(jià):“七言律則更沉摯悲涼,自成聲調(diào)。唐以來律詩(shī)之可歌可泣者,少陵十?dāng)?shù)聯(lián)外,絕無嗣響,遺山則往往有之。如……此等感時(shí)觸事,聲淚俱下,千載后猶使人低徊不能置。蓋事關(guān)家國(guó),尤宜感人?!薄斑z山詩(shī)佳者極多,大要筆力蒼勁,聲情激越。至故國(guó)故都之作,尤沉郁蒼涼,令讀者聲淚俱下。如‘白骨又多兵死鬼,青山原有地行仙’‘蛟龍豈是池中物,蟣虱空悲地上臣’之類,于極工煉之中,別有肝腸迸裂之痛,此作者所獨(dú)絕也?!眳侨昃]亦云:“遺山沉痛激烈,神似杜公,千載以來不可再得者。讀之最能增長(zhǎng)筆力,是少陵嫡派也?!?/p>
唐、宋以來對(duì)后世影響最大的詩(shī)人是杜甫,韓愈、白居易、李商隱及蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等學(xué)杜大家輩出,而能直承杜甫衣缽獲此桂冠者則唯有遺山詩(shī)。詩(shī)學(xué)杜甫,側(cè)重于詩(shī)史,這種“事關(guān)家國(guó),尤宜感人”的重大題材與“國(guó)家不幸詩(shī)家幸,賦到滄桑句便工”的詩(shī)作成就,正是元好問之所以敢于平視蘇詩(shī)的重心所在。
詩(shī)兼蘇、黃之類比自信
金“百年以來,詩(shī)人多學(xué)坡、谷”。在此巨大慣性的推動(dòng)下,元好問將蘇、黃詩(shī)視為偶像常常攀比:“袖中新句知多少,坡、谷前頭敢到無?!保ā队纸獬岸住罚┧幌衲纤嗡撵`、江湖派那樣棄宋宗唐,而是兼學(xué)蘇、黃,在詩(shī)詠情性的基礎(chǔ)上揚(yáng)長(zhǎng)避短。如《南冠行》“生不愿朝入省暮入臺(tái),愿與竹林嵇阮同舉杯。郎食猩猩唇,妾食鯉魚尾,不如孟光案頭一杯水。黃河之水天上流,何物可煮人間愁。撐霆裂月不稱意,更與倒翻鸚鵡洲。安得酒船三萬(wàn)斛,與君轟醉太湖秋”,裹挾洶涌澎湃的感情生發(fā)天風(fēng)海雨般的議論,驅(qū)遣典故,意到筆隨,層出不窮,汪洋恣肆,采納了以才學(xué)、議論為詩(shī)的表現(xiàn)方式,詩(shī)情與才學(xué)互動(dòng)互補(bǔ)相得益彰,避免了刻意爭(zhēng)奇斗勝“從肝肺中流出不足也”之弊。
何道生《忻州牧汪君》“一代典章誰(shuí)信史,中州壇坫此雄師。浣花心事坡翁筆,那遜成都有舊祠”、徐繼畬《讀元遺山詩(shī)二首》“平生學(xué)杜皮兼骨,偶效蘇黃亦示奇。禾黍故宮歌代哭,淚痕多似少陵詩(shī)”,點(diǎn)明元氏詩(shī)學(xué)杜、蘇的本末體用之別。翁方綱“遺山七言歌行,真有牢籠百代之意”“蓋所謂乾坤清氣,隱隱自負(fù),居然有集大成之想”、劉熙載“詩(shī)兼杜、韓、蘇、黃之勝,儼有集大成之意”亦就集成唐宋詩(shī)而言?!捌吖胖校滋K一人。得先生而兩,宜其高自位置也”(查慎行語(yǔ))、“七言妙處,或追東坡而軼放翁”(王士禎),這也是元氏敢于類比蘇詩(shī)的底氣所在。
劉祁《歸潛志》:“夫詩(shī)者,本發(fā)其喜怒哀樂之情,如使人讀之無所感動(dòng),非詩(shī)也。予觀后世詩(shī)人之詩(shī)皆窮極辭藻,牽引學(xué)問?!埔郧霸?shī)在詩(shī),至宋則多在長(zhǎng)短句?!蓖鯋痢段鲙r趙君文集序》:“金自南渡后,詩(shī)學(xué)為盛。其格律謹(jǐn)嚴(yán),辭語(yǔ)清壯,度越前宋,直以唐人為指歸。逮壬辰北渡,斯文命脈不絕如線,賴元、李、杜、曹、麻、劉諸公為之主張,學(xué)者知所適從?!庇纱丝芍掀揭曁K詩(shī)的時(shí)代氛圍、理路根由及領(lǐng)袖群倫的踐行導(dǎo)向。
《光明日?qǐng)?bào)》(2023年11月13日 13版)
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