2019年5月，在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平主席指出，“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！?/p>

　　“伊儒會(huì)通”是文明互鑒的典范，也是伊斯蘭教中國(guó)化的具體實(shí)踐，它增進(jìn)了各民族群眾的文化認(rèn)同?！耙寥鍟?huì)通”對(duì)文明互鑒有何意義？近日，“道中華”專(zhuān)訪(fǎng)中央民族大學(xué)教授楊桂萍，就此進(jìn)行了解讀。

　　記者：什么是“伊儒會(huì)通”？如何正確理解“伊儒會(huì)通”的概念？　　

　　楊桂萍：“伊儒會(huì)通”是指發(fā)生于明清之際延續(xù)至民國(guó)初期中國(guó)穆斯林先賢的文化自覺(jué)活動(dòng)，他們整合伊斯蘭文化與中華文化的豐富資源，以漢語(yǔ)為母語(yǔ)、以儒學(xué)概念、術(shù)語(yǔ)和范疇構(gòu)建中國(guó)伊斯蘭教思想體系，體現(xiàn)了中華文化的“多元通和”精神。

　　伊斯蘭教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上是尋求與以儒家為代表的中華文化認(rèn)同的過(guò)程。明朝中后期，伊斯蘭教經(jīng)堂教育迅速發(fā)展起來(lái)，努力將伊斯蘭文化與儒家文化進(jìn)行對(duì)接，并取得很大成績(jī)。

　　在山東、江蘇及云南等地，王岱輿、劉智、馬注、馬德新等學(xué)者著書(shū)立說(shuō)，他們用漢語(yǔ)介紹伊斯蘭教的教義、教規(guī)、禮俗、哲理，積極尋求伊斯蘭教與官方正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)——儒家文化相通的部分，以便得到主流社會(huì)和主流文化的認(rèn)可。他們一方面用儒家思想闡釋伊斯蘭教的信仰和功修；另一方面又把伊斯蘭教的信仰功修與儒家的綱常倫理相契合，從理論上闡明伊斯蘭教與儒家的相通之處。

　　記者：伊斯蘭文化與儒家文化為何能匯通？　　

　　楊桂萍：王岱輿、劉智、馬注、馬德新等先輩學(xué)者準(zhǔn)確把握伊斯蘭文化與儒家文化在世界觀(guān)、人生觀(guān)及認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的差異與互補(bǔ)，主動(dòng)促進(jìn)兩種文化互鑒融通，并掀起了“以儒詮經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，援用儒家理學(xué)的核心概念漢譯伊斯蘭典籍。他們基本把握了儒家文化重視現(xiàn)實(shí)人生、重視人倫道德的主旨，積極認(rèn)同儒家主流思想。他們所建構(gòu)的本土伊斯蘭教的思想體系將“天道五功”與“人道五典”的倫理思想相結(jié)合，為伊斯蘭文化與儒家文化的溝通架起了橋梁。

　　值得一提的是伊斯蘭教著名學(xué)者馬德新(1794—1874年)，他繼承先輩學(xué)者的思想，將對(duì)自身文化的反思及對(duì)儒家思想的總體認(rèn)識(shí)提到了一個(gè)新的高度。他清楚地看到儒家文化和伊斯蘭文化的共性、互相認(rèn)同的可能性，闡釋了天道與人道的關(guān)系。他說(shuō)，“伊斯蘭文化與儒家文化各有所長(zhǎng)，各有不可偏廢的一面，認(rèn)為二者可相資為用?！?/p>

　　記者：“天道”與“人道”有哪些共性，伊斯蘭文化和儒家文化又是如何就此實(shí)現(xiàn)交流和相通的？　　

　　楊桂萍：馬德新認(rèn)為伊斯蘭文化與儒家文化在各有側(cè)重的同時(shí)，還充分肯定它們有相通之處。

　　儒家主流派不否定宗教，把發(fā)揮宗教的社會(huì)功能和情感功能作為圣人教化的一個(gè)組成部分。儒家典籍不諱言“天”的地位，統(tǒng)治者一直保留著宗教祭祀典制與活動(dòng)，以發(fā)揮神道的道德教化功能。儒家在積極關(guān)注社會(huì)人生的同時(shí)，并不否定“天道”或“天命”。儒家所說(shuō)的“天道”，多指人類(lèi)價(jià)值的最高源頭。

　　在早期，“天神”源于初民的自然崇拜和祖先崇拜而成為至上神，被認(rèn)為能夠主宰自然、人類(lèi)以及社會(huì)的命運(yùn)?！疤烀背３１焕斫鉃樘焐瘛⑸系鄣囊庵净蛎?。

　　夏、商、周三代以后，天、天命的神學(xué)色彩日益淡化，天命被理解為不可抗拒的外在力量?？鬃铀f(shuō)的“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，子夏所說(shuō)的“死生有命，富貴在天”，以及孟子所說(shuō)的“莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也”，均為“天命”之意。

　　《易傳·序卦》更進(jìn)一步說(shuō)明天道如何是人之價(jià)值源頭：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措”。宋以后，理學(xué)家多以“天理”詮釋“天命”，天命即理，理即義，人之善性源于天理。”

　　顯然，儒家主流關(guān)注人道，神學(xué)色彩非常淡薄?？鬃訉?duì)鬼神存而不論，不談前世與死后之事，為儒家主流思想奠定了方向。儒家雖不熱衷于宗教，但主張適當(dāng)保留宗教，而且把神道看成人道的繼續(xù)和組成部分。

　　人倫的核心內(nèi)容涉及父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣等人與人的關(guān)系，但人倫關(guān)系的基礎(chǔ)源于天、天道。因此在儒家文化中，人道與天道不僅不是對(duì)立的，而且在根本上就是統(tǒng)一的。

　　馬德新等經(jīng)學(xué)大師從語(yǔ)義學(xué)上解釋天道與人道，求得伊斯蘭文化與儒家文化相一致，進(jìn)而在理念的鋪衍中以“同”作為重點(diǎn)，促進(jìn)二者的交流。

　　記者：“伊儒會(huì)通”的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)今世界的文明交流互鑒有何意義？　　

　　楊桂萍：中華文化素來(lái)具有很強(qiáng)的包容性，求同存異、兼容并蓄，中國(guó)宗教也有和諧共生的傳統(tǒng)。千百年來(lái)，儒家文化與伊斯蘭文化和諧與共，是文明交流互鑒的歷史典范。尊重多元、理解差異、和諧與共的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)代世界不同文明間平等對(duì)話(huà)具有重要的借鑒意義。

　　伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程中，堅(jiān)持與儒家思想不斷交融并形成獨(dú)具特色的中國(guó)伊斯蘭教。生活在中華大地、熱愛(ài)中華文化的中國(guó)穆斯林修建具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色和裝飾風(fēng)格的清真寺，創(chuàng)辦融私塾教育與寺院教育于一體的經(jīng)堂教育。他們堅(jiān)持伊斯蘭教義教理，同時(shí)“遵中國(guó)之禮、引孔孟之章，守性命之學(xué)”，用儒家的“仁義禮智信”解釋伊斯蘭的“念禮齋課朝”。

　　就宗教而言，西方制度化的宗教與中國(guó)非制度性的宗教存在差異，西方的宗教自由與中國(guó)的信仰自由亦有不同。用西方宗教概念或范式評(píng)判中國(guó)宗教，難免帶有西方意識(shí)形態(tài)色彩。歷史上，中國(guó)政教關(guān)系體現(xiàn)為政主教從，教權(quán)不凌駕于政權(quán)之上，宗教與主流價(jià)值觀(guān)保持一致，發(fā)揮社會(huì)教化功能。宗教界愛(ài)國(guó)守法，政府保護(hù)宗教界的合法權(quán)益。明清時(shí)期很多清真寺的萬(wàn)歲牌，是宗教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教的體現(xiàn)。

　　中國(guó)伊斯蘭教有鮮明的中國(guó)特色，中國(guó)穆斯林用東方智慧理解、詮釋、表達(dá)自己的信仰。東方智慧超越啟示與理性、存在與思維、主體與客體之間的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)包容、和融、和諧共存；強(qiáng)調(diào)天與人、自然與社會(huì)、東方與西方的互補(bǔ)關(guān)系；倡導(dǎo)中道、理性、寬容；鼓勵(lì)多元、合作、和平；反對(duì)分裂、對(duì)抗、暴力。這些思想和實(shí)踐都在不同程度上促進(jìn)了多元文明的交流互鑒，對(duì)當(dāng)今世界的交往交流也具有重要的啟示意義。

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　楊桂萍，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論研究會(huì)理事、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)—阿拉伯友好協(xié)會(huì)理事、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事。

　　監(jiān)制 | 楊新華

　　統(tǒng)籌 | 劉佳 康坤全

　　責(zé)編 | 劉嫻

　　審核 | 藍(lán)希峰

　　采寫(xiě) | 達(dá)克

　　制作 | 胡琪