【讀經(jīng)典 學(xué)理論】

　　作者：秦龍（天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）

　　“進(jìn)一步把握歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，始終掌握黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)”，是習(xí)近平總書(shū)記面向全黨提出的明確要求。歷史主動(dòng)是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程、遵循歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史大勢(shì)、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)使命中展現(xiàn)出來(lái)的主體氣質(zhì)和行動(dòng)品格，是人類(lèi)“追求著自己目的”的實(shí)踐自覺(jué)。馬克思主義經(jīng)典作家立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類(lèi)解放實(shí)踐中如何把握歷史主動(dòng)作了系列闡釋。重溫和回顧相關(guān)論述及其實(shí)踐運(yùn)用，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代把握歷史主動(dòng)、戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻、贏得偉大勝利具有啟發(fā)意義。

　　以科學(xué)的實(shí)踐觀闡釋歷史發(fā)展

　　追溯思想史發(fā)展歷程，在馬克思的歷史觀產(chǎn)生之前，人類(lèi)歷史發(fā)展往往被認(rèn)為是先在的、被預(yù)設(shè)的，或是被理解為上帝、宗教的產(chǎn)物，或是被理解為自然規(guī)律的結(jié)果。例如，黑格爾的“實(shí)體即主體”原則，認(rèn)為絕對(duì)精神的自我活動(dòng)是主體的實(shí)體，支配管轄著實(shí)踐及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，歷史是絕對(duì)精神的產(chǎn)物；費(fèi)爾巴哈混淆了自然存在和社會(huì)存在的差異，在以理想化的“類(lèi)本質(zhì)”來(lái)先驗(yàn)地說(shuō)明歷史時(shí)陷入了唯心主義。總之，傳統(tǒng)哲學(xué)視域下，歷史存在雖然被賦予動(dòng)態(tài)性，但歷史發(fā)展的終極形態(tài)仍是封閉的、被決定的，在此情形下，歷史毫無(wú)“主動(dòng)”可言。

　　馬克思超越了以往的歷史思維和思辨思維，對(duì)費(fèi)爾巴哈以及一切舊哲學(xué)進(jìn)行了徹底批判，提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，把實(shí)踐作為人們認(rèn)識(shí)世界的前提和基礎(chǔ)。馬克思堅(jiān)持“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”，因?yàn)椤胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。通過(guò)“實(shí)踐”來(lái)理解歷史，一方面，歷史不再被定義為某種抽象概念的產(chǎn)物，而是人類(lèi)在實(shí)踐中所構(gòu)建的開(kāi)放性空間和可能性進(jìn)程?，F(xiàn)實(shí)世界中的一切歷史都是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)生成、發(fā)展的，歷史具有動(dòng)態(tài)性并存在差異性。另一方面，在實(shí)踐視域下，物質(zhì)與精神、思維與存在等關(guān)系在活動(dòng)中處于非同一性狀態(tài)。在馬克思看來(lái)，正是這種非同一性構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。也就是說(shuō)，歷史發(fā)展正是在打破這種形式邏輯意義上的同一性中顯示出主動(dòng)性意蘊(yùn)。正如毛澤東同志指出的，“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’”。由此，以實(shí)踐為邏輯支點(diǎn)，歷史發(fā)展的面紗被揭開(kāi)。歷史是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間序列的展開(kāi)。以人民群眾為主體的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)著歷史前進(jìn)的步伐，決定著歷史發(fā)展的階段和水平。

　　歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)

　　馬克思指出：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！睔v史唯物主義總是在人類(lèi)解放和自由實(shí)現(xiàn)的維度上審視歷史主動(dòng)問(wèn)題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》科學(xué)闡釋了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)過(guò)程，揭示了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”歷史趨勢(shì)，以及人類(lèi)社會(huì)形態(tài)更替具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。通過(guò)對(duì)人類(lèi)解放的發(fā)展前景與無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的深刻分析，馬克思闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與人類(lèi)解放的辯證統(tǒng)一，提出了消滅資本統(tǒng)治的科學(xué)方案。無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是在這些科學(xué)理論指導(dǎo)下，掌握歷史主動(dòng)，開(kāi)始了推翻資本主義統(tǒng)治、解放全人類(lèi)的革命實(shí)踐。

　　馬克思敏銳洞察到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在社會(huì)發(fā)展和革命斗爭(zhēng)中的關(guān)鍵性地位和作用，在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出，工人階級(jí)是“唯一具有社會(huì)首創(chuàng)能力的階級(jí)”，并熱情謳歌“沖天的巴黎人”的“歷史首創(chuàng)精神”。正如列寧所指出的，“馬克思最重視的是群眾的歷史主動(dòng)性”。在馬克思看來(lái)，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，“工人的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情”，進(jìn)而指出，在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)”。由無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子所組成的共產(chǎn)黨，“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，具有強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)性，是“各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”，同時(shí)也“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”，能夠代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。隨著現(xiàn)代工業(yè)的興起與擴(kuò)張，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐步擺脫了地域局限，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和源源不斷的財(cái)富，以強(qiáng)烈的歷史主體意識(shí)與歷史主動(dòng)精神屹立于世界歷史舞臺(tái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)實(shí)踐充分證明，只有尊重歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史發(fā)展大勢(shì)并以科學(xué)理論為指導(dǎo)的革命力量，才能在革命實(shí)踐中徹底把握歷史主動(dòng)。

　　在新時(shí)代偉大實(shí)踐中把握歷史主動(dòng)

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)?！碑?dāng)前，我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。新時(shí)代偉大實(shí)踐中，我們要牢牢把握歷史主動(dòng)，走好全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新的趕考之路。

　　機(jī)遇面前主動(dòng)出擊，不猶豫、不觀望。黨的十八大以來(lái)，我們推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展、取得一系列標(biāo)志性成果，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。我們要增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)，善于從形勢(shì)和條件的發(fā)展變化中把握方向、用好機(jī)遇、創(chuàng)造條件、駕馭全局，引導(dǎo)人民群眾科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，制定出體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的規(guī)劃和政策體系，在順勢(shì)而為中搶得先機(jī)、引領(lǐng)未來(lái)。

　　困難面前迎難而上，不推諉、不逃避。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前進(jìn)道路并不平坦，必須隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，“歷史總是要前進(jìn)的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者”，無(wú)論遇到什么風(fēng)浪都不能停下前進(jìn)步伐。新時(shí)代新征程，要深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求，深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾新問(wèn)題，以“越是艱險(xiǎn)越向前”的英雄氣概，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、克服重大阻力，在準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變中保持戰(zhàn)略主動(dòng)。

　　風(fēng)險(xiǎn)面前積極應(yīng)對(duì)，不畏縮、不躲閃。面對(duì)波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，既要有防范風(fēng)險(xiǎn)的先手，也要有應(yīng)對(duì)和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略主動(dòng)戰(zhàn)。應(yīng)時(shí)刻保持居安思危的意識(shí)、如履薄冰的謹(jǐn)慎、見(jiàn)葉知秋的敏銳，常觀大勢(shì)、常思大局，對(duì)可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題提前考慮、預(yù)先謀劃，適時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換和戰(zhàn)略躍升，牢牢掌握發(fā)展主動(dòng)權(quán)。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家能不能富強(qiáng)，一個(gè)民族能不能振興，最重要的就是看這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族能不能順應(yīng)時(shí)代潮流，掌握歷史前進(jìn)的主動(dòng)權(quán)?！毙抡鞒躺希覀儽仨殘?jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，立足科學(xué)實(shí)踐，尊重人民群眾主體地位，準(zhǔn)確把握兩個(gè)大局的規(guī)律性、互動(dòng)性，洞悉歷史大勢(shì)，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，不斷譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章。

　?。ū疚南?022年度高校思想政治理論課教師研究專(zhuān)項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“增強(qiáng)‘四個(gè)自信’教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源挖掘與應(yīng)用研究”〔22JDSZZ02〕階段性成果）