去年“七一勛章”頒授儀式上，紅毯鋪道，紅旗漫卷，在國(guó)賓護(hù)衛(wèi)隊(duì)護(hù)送下，英雄們前往人民大會(huì)堂，登上授勛臺(tái)?？吹诫娨暺聊簧祥W現(xiàn)“國(guó)家最高禮遇”那一瞬間，我們百感交集。

　　今年北京冬奧會(huì)開幕盛典上，雪花飛舞，火炬點(diǎn)燃，煙花綻放，中國(guó)在冰雪的世界，向世界張開熱烈的臂膀。當(dāng)冰雪之約如遇而至的那一刻，我們激動(dòng)萬(wàn)分。

　　禮序乾坤，樂和天地。一場(chǎng)場(chǎng)盛大莊嚴(yán)、氣勢(shì)恢宏的儀式，彰顯著中國(guó)的禮樂文化。

　　“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！倍Y樂文化是中華文明的根基與靈魂。西周開國(guó)之初，周公制禮作樂，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。如今，在新的時(shí)代環(huán)境下，中華禮樂文化仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

　　當(dāng)然，一提起禮樂文化，一些人可能會(huì)想到封建禮教，如“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。比如，古代的禮制，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念。再比如，古時(shí)有很多繁文縟節(jié)，見面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”，對(duì)同一個(gè)人在不同場(chǎng)合稱呼不一樣，這些在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。其實(shí)，有些禮儀流程在互相尊重的原則下，是可以簡(jiǎn)化變通的?？傊?，為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

　　在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽(yáng)春白雪”，普通老百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”?，F(xiàn)代社會(huì)，禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

　　在推廣普及禮樂文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬(wàn)人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過(guò)程，持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。

　　媒體方面，山東廣播電視臺(tái)日前推出的全國(guó)首檔中華禮樂傳習(xí)節(jié)目《中國(guó)禮 中國(guó)樂》也進(jìn)行了積極探索。節(jié)目一方面在輕松愉快的氛圍中解讀傳統(tǒng)禮樂知識(shí)，另一方面積極推廣適合現(xiàn)代人生活的中華新禮儀。比如，在《婚禮》篇中，結(jié)合傳統(tǒng)婚禮中“同牢合巹”“撒豆撒帳”等習(xí)俗，推出以“傳席、撒谷豆、拜禮、卻扇、盥手、合巹、結(jié)發(fā)、執(zhí)手、敬茶”為主要內(nèi)容的新中式婚禮；在《尊師禮》篇中，設(shè)計(jì)了“正衣冠、獻(xiàn)桃枝、敬茶、訓(xùn)誡、贈(zèng)書”等現(xiàn)代拜師禮儀；在《相見禮》篇中，展現(xiàn)了“拱手禮”“執(zhí)手禮”“疊手禮”等符合中華審美的相見禮儀。

　　無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。《中國(guó)禮 中國(guó)樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó)，講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國(guó)敬業(yè)”等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。

　　禮樂文化很古老，上下幾千年；禮樂文化又很年輕，它活在當(dāng)下，也用在當(dāng)下。“承百代之流而會(huì)乎當(dāng)今之變”，重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值，踐行“人文化成”的使命任務(wù)，需要學(xué)校、媒體、專家學(xué)者等一起進(jìn)行更多探索。

　　(作者：殷慧，系湖南大學(xué)岳麓書院哲學(xué)系主任、教授，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)禮教思想史”首席專家)