【哲人追“思” 】

　　作者：龐元正（中國辯證唯物主義研究會名譽會長、中共中央黨?！矅倚姓W(xué)院〕哲學(xué)教研部教授）

　　韓樹英（1922—2022），我國著名哲學(xué)家、教育家。早年留學(xué)日本期間初步接受馬克思主義，1943回國參加革命。1954年中央馬列學(xué)院畢業(yè)后留校任教，先后任中共中央黨校哲學(xué)教研室副主任、主任、中共中央黨校副教育長、副校長。注重哲學(xué)引導(dǎo)社會進步的功能，長期堅持馬克思主義哲學(xué)中國化時代化大眾化的研究方向，取得卓著成就和廣泛社會影響。曾任“七五”全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員，中國辯證唯物主義研究會執(zhí)行會長、名譽會長等。

　　中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，是一部歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革推動中國社會進步的歷史。而在中國百年進步的史冊上，有一位自覺地把自己的學(xué)術(shù)活動與中華民族的命運、社會主義的命運、中國馬克思主義哲學(xué)的命運緊密聯(lián)系在一起的百歲老人，他就是為讓哲學(xué)引導(dǎo)社會進步而奮斗終身的著名哲學(xué)家、教育家韓樹英。

　　為中國進步事業(yè)而奮斗的哲學(xué)人生

　　1922年10月15日，韓樹英生于遼寧大連的一個農(nóng)民家庭。由于父親重視教育和自己聰穎好學(xué)，韓樹英15歲以優(yōu)異成績考取大連中學(xué)。1942年，他又考取了日本東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部的前身——日本第一高等學(xué)校。在日本留學(xué)期間，韓樹英開始接觸進步思想，加入了中共地下黨的外圍組織“反帝大同盟”（后改稱“新知識研究會”），進行革命活動。

　　在“新知識研究會”，他閱讀到了大量進步書籍和馬克思主義哲學(xué)書籍，其中有艾思奇的《大眾哲學(xué)》、日本經(jīng)濟學(xué)家河上肇的《貧乏物語》、日文著作及譯著《近代思想二十講》《東洋哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》《哲學(xué)概論》《帝國主義論》等，初步接受了馬克思主義。后來，韓樹英回憶說：“我最初接觸馬克思主義哲學(xué)，是20歲的弱冠之年。我本來是學(xué)自然科學(xué)的學(xué)生，為了追求救國的真理，閱讀了一些社會科學(xué)的書，包括一些哲學(xué)的書，及至讀了馬克思主義哲學(xué)，才頓覺有如醍醐灌頂之感，豁然開朗，什么宇宙、歷史、人生的奧秘，一霎時感到都被馬克思主義哲學(xué)道破了。”1943年年底，韓樹英決心回國投身革命。1944年，他進入山西太岳區(qū)抗日根據(jù)地參加革命工作，參與組建晉豫中學(xué)。1945年10月，韓樹英奉命奔赴東北解放區(qū)，先后擔(dān)任大連市立高級中學(xué)校長，大連市教育局副局長和大連市文教局局長。1950年，韓樹英被組織推薦考入中共中央馬列學(xué)院哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，他師從中國老一代著名哲學(xué)家楊獻(xiàn)珍、艾思奇，刻苦攻讀馬克思列寧主義、毛澤東思想，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了哲學(xué)專業(yè)知識。1954年畢業(yè)后留校任教，開始了他的哲學(xué)教研生涯。韓樹英的哲學(xué)活動主要分為以下四個階段：

　　1954年到1966年的社會主義改造和建設(shè)時期，韓樹英在中共中央馬列學(xué)院和中央高級黨校任教，1961年任中央高級黨校哲學(xué)教研室副主任，成為時任哲學(xué)教研室主任艾思奇的副手。這一時期韓樹英開始在哲學(xué)領(lǐng)域嶄露頭角。他發(fā)表了《科學(xué)分析社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑》《正確對待客觀條件》《防止工作中的急躁冒進和保守傾向》《哲學(xué)工作應(yīng)該為現(xiàn)實斗爭服務(wù)》等文章，在當(dāng)時中國社會“左”的思想開始抬頭的復(fù)雜狀況下，堅持了一個徹底的唯物主義者應(yīng)有的實事求是立場。這期間，韓樹英作為主要骨干成員，參加了由艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書的編寫和定稿工作。此書用中國革命和社會主義建設(shè)初期的成功經(jīng)驗，豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，對提高全國全黨的哲學(xué)基本素養(yǎng)和馬克思主義理論水平起到了重要作用。此后，在“文化大革命”中，韓樹英遭受打擊迫害，直至1977年平反后才迎來哲學(xué)活動的高峰期。

　　1977年到1979年的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論前后，韓樹英先后擔(dān)任中央黨校哲學(xué)教研室副主任、主任，在關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論中發(fā)揮了重要作用。1977年中央黨校復(fù)校后，胡耀邦同志主持黨校工作。1978年5月10日，中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》發(fā)表經(jīng)胡耀邦同志審定的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。5月11日，光明日報以特約評論員名義公開發(fā)表這篇文章，新華社向全國轉(zhuǎn)發(fā)。在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)和許多老一輩革命家的支持下，一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論迅速在全黨全社會展開。韓樹英作為哲學(xué)教學(xué)的負(fù)責(zé)人，精心組織了有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的學(xué)習(xí)和討論。他本人帶頭到北京大學(xué)、清華大學(xué)、文化部和很多省市部門作報告，對推動真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論發(fā)揮了積極作用。為配合關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論深入開展，破除個人崇拜的思想禁錮，在胡耀邦同志的提議和支持下，韓樹英撰寫了《“一分為二”是普遍現(xiàn)象》一文，1978年7月15日《理論動態(tài)》予以發(fā)表，7月23日光明日報頭版以顯著位置轉(zhuǎn)發(fā)。這篇文章不僅提出論證了檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的理論前提問題，而且矛頭指向“兩個凡是”和個人崇拜，對于解放思想、撥亂反正起到了積極的推進作用。這期間，韓樹英等同志于1977年12月首先對康生這個黨內(nèi)理論大奸進行了揭發(fā)批判?？瞪鳛橹醒胛母镄〗M顧問作惡多端，對中央黨校和理論界危害尤甚。韓樹英等同志以實踐作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)，揭露康生的極“左”面目和罪惡，為全黨對康生的最終歷史定案作了思想輿論準(zhǔn)備。

　　1979年到1992年的改革開放初期，韓樹英先后擔(dān)任中央黨校副教育長和副校長，這是他教學(xué)活動和哲學(xué)研究最為活躍的時期。1978年年底召開的黨的十一屆三中全會，實現(xiàn)了我們黨在歷史上的偉大轉(zhuǎn)折，揭開了中國改革開放的歷史序幕。從1979年開始，韓樹英在繁忙的教學(xué)行政工作之外，投入巨大精力主編了《通俗哲學(xué)》《馬克思主義哲學(xué)綱要》兩部理論著作。由于對我國革命、建設(shè)和改革的實踐進行了開拓性研究，適應(yīng)了撥亂反正和改革開放的現(xiàn)實需要，這兩部著作成了廣大青年和干部群眾的熱門讀物，多次再版發(fā)行，產(chǎn)生了廣泛持久的社會影響。韓樹英還發(fā)表了《經(jīng)濟體制改革中的若干哲學(xué)問題》《矛盾、動力和經(jīng)濟體制改革》等一系列文章，用哲學(xué)觀點闡述改革開放的各種問題，探索社會主義的基本規(guī)律，尋找社會主義的發(fā)展動力，有力地發(fā)揮了哲學(xué)變革推動社會變革的先導(dǎo)作用。

　　1992年之后的改革開放深入發(fā)展時期，韓樹英雖已進入古稀之年，但他老驥伏櫪，壯心不已，仍以極大精力關(guān)注著中國的改革與發(fā)展，更為強調(diào)和注重哲學(xué)引導(dǎo)社會進步的作用。1992年鄧小平同志南方談話發(fā)表后，中國改革開放獲得強大動力，攻堅克難，向縱深發(fā)展。面對改革深入發(fā)展出現(xiàn)的一系列難題，韓樹英知難而進，先后選擇了社會主義發(fā)展動力、中國社會主義市場經(jīng)濟模式、中國現(xiàn)代化進程中的農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民和中國國有企業(yè)改革等存在重大爭議的問題，深入實際，調(diào)查研究，力圖從哲學(xué)上為探討和解答這些問題提供深層思考。他的學(xué)術(shù)觀點和研究成果極富創(chuàng)見，產(chǎn)生了極大的社會影響。進入耄耋之年，韓樹英對馬克思主義哲學(xué)和社會主義的信念歷久彌堅，他多次通過參加學(xué)術(shù)會議和接受采訪，發(fā)表充滿激情的講話，寄語哲學(xué)工作者：“我們應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義哲學(xué)中國化時代化大眾化的方向，讓廣大群眾和干部運用馬克思主義世界觀分析中國的前途命運?！?/p>

　　回望韓樹英的哲學(xué)人生，他不僅是自覺堅持馬克思主義哲學(xué)中國化時代化大眾化的哲學(xué)家，而且是自覺以馬克思主義哲學(xué)中國化時代化大眾化引導(dǎo)中國社會進步的哲學(xué)家。

　　致力于馬克思主義哲學(xué)的中國化

　　韓樹英學(xué)貫中西學(xué)養(yǎng)深厚，但他始終把致力于馬克思主義哲學(xué)中國化作為哲學(xué)研究堅持的方向。對此，人們往往首先提到，他在《辯證唯物主義歷史唯物主義》編寫工作中的作用和貢獻(xiàn)。20世紀(jì)50年代末，中共中央書記處考慮到我國哲學(xué)教學(xué)中使用的一直是蘇聯(lián)的教科書，決定編寫能夠反映中國革命經(jīng)驗和中國馬克思主義哲學(xué)研究成果的教科書。黨中央理論小組確定以中央黨校人員為主，編寫一本哲學(xué)教科書。艾思奇擔(dān)任該書主編，韓樹英作為艾思奇的副手，成為該書寫作骨干和最終少數(shù)定稿者之一。1961年，《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書出版后，很快成為在全國廣受歡迎的通用教科書，成為廣大干部群眾學(xué)習(xí)了解馬克思主義哲學(xué)最為流行的書籍?，F(xiàn)在看，這部書雖然無法避免其在特定年代的歷史局限，但確是一部反映中國共產(chǎn)黨人努力實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的重要成果，對于人們了解和掌握馬克思主義世界觀，指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐，都起到了不可替代的作用。韓樹英為此作出了積極貢獻(xiàn)，并在1978年由他主持該書的修訂再版，繼續(xù)發(fā)揮這部哲學(xué)通用教材的作用。此后，他主編的《馬克思主義哲學(xué)綱要》更是把馬克思主義哲學(xué)中國化推向了新的時代高度。

　　在推進馬克思主義哲學(xué)中國化方面，韓樹英還極為重視對毛澤東哲學(xué)思想的研究。他認(rèn)為，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化最重要的成果，是馬克思主義哲學(xué)在中國的生動運用和豐富發(fā)展。在他主編的《學(xué)習(xí)毛澤東思想》和他主持的國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重點課題研究成果《毛澤東哲學(xué)思想》等一系列著述中，他對毛澤東哲學(xué)思想的根本特點、主要理論及其當(dāng)代意義，都作了深入研究和闡述。他特別指出，毛澤東的哲學(xué)活動和重大任務(wù)，就是要解決馬克思主義普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合這個哲學(xué)問題，并把毛澤東哲學(xué)思想定義為是“馬克思主義基本原理和時代的具體實踐相結(jié)合從而發(fā)展原理的哲學(xué)理論和方法”。韓樹英對毛澤東哲學(xué)思想根本特點的研究，體現(xiàn)了他對馬克思主義哲學(xué)中國化本質(zhì)要求的深刻理解和獨到闡述。

　　在致力于馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，韓樹英始終認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化包含著兩個基本方面，一方面是用馬克思主義哲學(xué)基本理論去解決中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐問題；另一方面是以中國革命、建設(shè)與改革的成功經(jīng)驗豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)基本理論。這兩個方面都很重要，但前一個方面更為根本，因為沒有前一個方面，后一個方面就無從談起。因而他更為重視運用馬克思主義哲學(xué)基本原理去回答和解決中國在革命、建設(shè)和改革中的重大實踐問題。他常說，馬克思主義哲學(xué)不是書齋中的哲學(xué)，不是坐而論道的哲學(xué)，而是實踐的哲學(xué)，哲學(xué)前沿問題要關(guān)注涉及國家、民族發(fā)展的根本問題。運用馬克思主義哲學(xué)基本原理探索和回答重大實踐問題，這正是韓樹英在堅持馬克思主義哲學(xué)中國化方面，最鮮明最突出的特點。

　　在關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論期間，他發(fā)表的《“一分為二”是普遍現(xiàn)象》《開展真理標(biāo)準(zhǔn)討論問題》《真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的唯物主義路線》《真理標(biāo)準(zhǔn)討論還要不斷深入》《清理“左”的思想，堅持三中全會路線》等文章，用馬克思主義哲學(xué)理論分析國家政治生活的重大問題，堅持真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論與辯證法，全面地揭示和展現(xiàn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的理論蘊含；他從經(jīng)濟上的“唯意志論”、政治上的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”錯誤理論、思想意識形態(tài)上的個人迷信思想三個方面，全面清理思想路線上“左”的思想根源；他從哲學(xué)上深刻地闡明黨的思想路線的實質(zhì)，全面地總結(jié)黨在堅持思想路線問題上的歷史經(jīng)驗，為實現(xiàn)黨的思想路線政治路線組織路線的撥亂反正作出了重要貢獻(xiàn)。

　　在改革開放和社會主義建設(shè)的新時期，韓樹英投入極大精力，關(guān)注和研究中國改革和發(fā)展中的重大問題，對我國探索社會主義現(xiàn)代化道路進行了深入的哲學(xué)思考。他從中國的特殊國情出發(fā)，抓住了中國實現(xiàn)現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的三個重大問題，即市場經(jīng)濟模式、農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展和國有企業(yè)改革，進行專門研究，提出了一系列發(fā)人深思的觀點，引起中央領(lǐng)導(dǎo)和社會各界廣泛重視，彰顯了馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)代化實踐的重要作用。

　　關(guān)于市場經(jīng)濟模式，在1993年黨中央通過《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》前后，韓樹英就提出，要研究具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟模式問題。他撰寫了《日本模式中的國家、市場和企業(yè)》《要對市場經(jīng)濟進行比較研究》等文章，指出資本主義市場經(jīng)濟有多種模式，不同模式的核心問題是市場與政府的關(guān)系問題。進而，他提出“把看不見的手和看得見的手兩只手相結(jié)合”，是我國建立市場經(jīng)濟的大問題。他提出，我國要建立的市場經(jīng)濟，有市場經(jīng)濟的一般特點，又必然有社會主義的一般特點，“它是處在社會主義初級階段的有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟”。

　　關(guān)于“三農(nóng)”問題，早在20世紀(jì)80年代末，韓樹英就多次提出要重視農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題，并率先把這個問題簡稱為“三農(nóng)”問題，并認(rèn)為“三農(nóng)”問題核心是農(nóng)民問題，因此又可以概括為“農(nóng)民問題”。1992年，在《“三農(nóng)”問題和建設(shè)有中國特色的社會主義理論》一文中，他通過對歷史經(jīng)驗的分析指出，在中國如何對待和處理農(nóng)民問題，“不論是在革命過程中還是在建設(shè)過程中，始終是影響全局，關(guān)系到事業(yè)成敗的根本問題”。他認(rèn)為，只有正確把握“三農(nóng)”問題的重要地位，認(rèn)真創(chuàng)造條件解決農(nóng)民問題，才能有國家工業(yè)化現(xiàn)代化的實現(xiàn)，才能沿著中國特色社會主義道路勝利前進。韓樹英關(guān)于“三農(nóng)”問題的理論觀點不僅受到理論界的關(guān)注，而且也得到黨和國家決策部門的重視和采納。

　　關(guān)于國有企業(yè)改革問題，在20世紀(jì)90年代，隨著我國市場經(jīng)濟改革深入推進，國有企業(yè)如何與市場經(jīng)濟接軌，如何在市場經(jīng)濟條件下發(fā)展壯大，成了改革的焦點問題。1995年，為深入研究這個問題，年逾古稀的韓樹英不顧身體多病，出任中央黨校寶鋼發(fā)展道路研究課題組的顧問，多次赴寶鋼調(diào)研。在他的指導(dǎo)下課題組寫出了《一個國有大企業(yè)的出色答卷——寶鋼投產(chǎn)十年調(diào)查》的調(diào)研報告，在人民日報8月28日頭版頭條發(fā)表。調(diào)研報告把寶鋼發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)概括為，“以高起點的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新贏得競爭優(yōu)勢”，認(rèn)為國有大企業(yè)只有通過創(chuàng)新提高競爭力，才能在市場經(jīng)濟中站穩(wěn)腳跟，發(fā)展壯大。韓樹英對寶鋼的“三個創(chuàng)新”從哲學(xué)高度進行了深入分析，他指出，“在我看來，這三方面的創(chuàng)新可以說圍繞著一個中心，即不斷創(chuàng)造更高的勞動生產(chǎn)率”，并運用唯物史觀揭示了創(chuàng)新與提高勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系。他強調(diào)，雖然寶鋼的具體經(jīng)驗和做法都伴隨有自己的特殊條件，但它的基本經(jīng)驗、基本道路則具有普遍意義。此后“技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”成為眾多國有企業(yè)推進改革的重要路徑，也成為中央對國有企業(yè)改革的重要要求。

　　　致力于馬克思主義哲學(xué)的時代化

　　在韓樹英看來，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與具體實際相結(jié)合，不僅要重視馬克思主義哲學(xué)與中國革命實際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗，更要重視馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國建設(shè)和改革實際相結(jié)合的新鮮經(jīng)驗，要為解決時代發(fā)展提出的各種問題提供新答案，推進馬克思主義哲學(xué)的與時俱進。因此，他認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的中國化與時代化是相互聯(lián)系、緊密相關(guān)的。馬克思主義哲學(xué)中國化，離不開馬克思主義哲學(xué)的時代化。他主編的《馬克思主義哲學(xué)綱要》和《通俗哲學(xué)》兩部著作，不僅是他堅持馬克思主義哲學(xué)中國化取得的重要成果，更是他堅持馬克思主義哲學(xué)時代化作出的重要貢獻(xiàn)。

　　黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了我們黨思想路線、政治路線和組織路線的撥亂反正，中國進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。我國的哲學(xué)理論研究在經(jīng)受了“文化大革命”的重創(chuàng)之后，迎來了曙光。1979年，鄧小平同志在理論務(wù)虛會上提出，要“在盡可能短的時間里陸續(xù)寫出并印出一批有新內(nèi)容、新思想、新語言的有分量的論文、書籍、讀本、教科書來，填補這個空白”。為落實鄧小平同志的指示，中宣部提出要編寫一部新的哲學(xué)教材，時任中央黨校哲學(xué)教研室主任的韓樹英，毫不猶豫地接受了這項任務(wù)，立即組織力量編寫《馬克思主義哲學(xué)綱要》。此時，他剛剛完成對艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》修改定稿和出版工作，但他之所以堅決地接受這一任務(wù)，恰恰是出于對馬克思主義哲學(xué)時代化的一種使命感。他分析說，艾思奇版本的長處是基本理論的闡述比較穩(wěn)妥，不足之處是“不要‘現(xiàn)代化’”，但時間畢竟過去了20多年，“其間中國發(fā)生了重大變化，世界發(fā)生了重大變化，隨著這些變化的發(fā)生，隨著實踐經(jīng)驗和科技革命的發(fā)展，提出了許多新的哲學(xué)問題，出現(xiàn)了各種思潮，國內(nèi)外的哲學(xué)研究也有了不少新的成果，因此原有的理論觀點和論述必須加以充實和提高，必須發(fā)展”。他認(rèn)為，哲學(xué)是自己時代精神的精華，中國的改革開放迫切需要能夠反映時代引導(dǎo)時代的哲學(xué)。因此，他把《馬克思主義哲學(xué)綱要》的編寫，作為推進馬克思主義哲學(xué)時代化的重要工作，決心為廣大黨員干部和讀者提供一部充滿改革開放時代精神的哲學(xué)教材。

　　為了鮮明地體現(xiàn)哲學(xué)時代化的特點，韓樹英對《馬克思主義哲學(xué)綱要》的編寫從三個方面作出了努力。

　　首先，在指導(dǎo)思想上，他提出：“從哲學(xué)上概括我國的基本實踐經(jīng)驗，不僅要反映過去革命和建設(shè)實踐的正反兩方面經(jīng)驗，更要反映‘文化大革命’的教訓(xùn)，特別是要著重反映改革開放以來的經(jīng)驗，從哲學(xué)上反映對這些經(jīng)驗作出的新的理論概括。”“要對黨的十一屆三中全會以來的基本路線重大方針政策作出哲學(xué)論證，自覺地服務(wù)于建設(shè)有中國特色的社會主義的歷史任務(wù)?！卑凑者@一要求，《馬克思主義哲學(xué)綱要》對社會主義社會的主要矛盾、階級斗爭理論、黨的思想路線、生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的最終決定性作用、科學(xué)在社會主義社會發(fā)展中的作用、反對個人崇拜等基本理論問題，都在總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)和改革開放以來新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，作出了哲學(xué)上的新概括新闡述，生動體現(xiàn)了哲學(xué)理論的與時俱進。

　　其次，在時代特征和哲學(xué)功能把握上，明確提出了時代主題和哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變問題。在《通俗哲學(xué)》的緒論“時代精神的精華”中，韓樹英寫道：“過去，在革命戰(zhàn)爭年代，我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的在于推翻壓在中國人民頭上的三座大山，馬克思主義哲學(xué)武裝了老一輩無產(chǎn)階級革命家?，F(xiàn)在，在新的歷史時期，我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，目的在于建設(shè)社會主義，建設(shè)繁榮富強的、高度民主的高度文明的社會主義現(xiàn)代化強國，培養(yǎng)建設(shè)社會主義并為共產(chǎn)主義而奮斗的一代新人。”在《馬克思主義哲學(xué)綱要》中，韓樹英又根據(jù)時代主題的轉(zhuǎn)變，提出了馬克思主義哲學(xué)功能轉(zhuǎn)變的問題。他認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)作為認(rèn)識世界、改造世界的武器，在革命前、革命時期，它是為推翻反動統(tǒng)治和實現(xiàn)革命改造的任務(wù)服務(wù)的；在社會主義制度建立起來后，哲學(xué)的功能必然會有所轉(zhuǎn)變。他獨創(chuàng)性地把馬克思主義哲學(xué)在社會主義發(fā)展中的功能概括為四個方面：一是幫助人們確立社會主義和共產(chǎn)主義信念的意識形態(tài)功能；二是不斷探索社會主義發(fā)展規(guī)律的理論認(rèn)識功能；三是進行現(xiàn)代化建設(shè)和改革實踐的方法論功能；四是對社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)和教育功能。這一對馬克思主義哲學(xué)在社會主義發(fā)展時期四種功能的概括，實際上是在哲學(xué)界最早提出了在社會主義發(fā)展新時期馬克思主義哲學(xué)主題和功能的轉(zhuǎn)變問題。即使從今天來看，時代主題和哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變，無疑都是推進馬克思主義哲學(xué)時代化的基本根據(jù)。

　　最后，盡可能使用自然科學(xué)和社會科學(xué)的最新成果，對原有的哲學(xué)理論觀點加以闡釋和提高?！恶R克思主義哲學(xué)綱要》對非歐幾何、相對論、人工智能、系統(tǒng)論、控制論、信息論等新的重要自然科學(xué)成果進行了哲學(xué)闡述與概括，對“黑洞”假說、“宇宙大爆炸”理論、信息的本質(zhì)等現(xiàn)代自然科學(xué)提出的疑難課題，進行了有理有據(jù)的哲學(xué)分析與解答，從而對哲學(xué)的物質(zhì)論、運動論、時空論以及意識論的闡述更具有時代性和針對性。為了從哲學(xué)上提煉現(xiàn)代系統(tǒng)理論的思維成果，在辯證法總論中專門增加了“事物作為系統(tǒng)而存在”一節(jié)，既以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度又以勇于創(chuàng)新的精神，對系統(tǒng)論的成果作出了哲學(xué)新概括。

　　由于堅持了馬克思主義哲學(xué)時代化的方向，《馬克思主義哲學(xué)綱要》洋溢著時代精神，1983年由人民出版社出版后，受到了廣大讀者的喜愛，1990年被中宣部推薦為全國干部哲學(xué)學(xué)習(xí)的參考教材。另據(jù)《深圳特區(qū)報》載“1978—1998年‘深圳青年喜愛的書’推薦書目”，該書在200部書籍中名列第一。旨在整理總結(jié)20世紀(jì)以來中國優(yōu)秀出版成果的《中國文庫》，2004年出版的第一輯，收錄圖書品種100種，《馬克思主義哲學(xué)綱要》亦名列第一。

　　致力于馬克思主義哲學(xué)的大眾化通俗化

　　在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上，艾思奇的《大眾哲學(xué)》開哲學(xué)大眾化通俗化之先河。1981年，韓樹英主編的《通俗哲學(xué)》出版，成為繼《大眾哲學(xué)》之后，馬克思主義哲學(xué)大眾化通俗化的又一有著廣泛社會影響的重大成果。《通俗哲學(xué)》出版后，馮定、任繼愈、沙英等多位哲學(xué)家分別在人民日報、光明日報、《哲學(xué)研究》發(fā)表書評，給予了熱情贊揚和充分肯定。任繼愈評價說：“《大眾哲學(xué)》喚起青年投身于推翻壓在中國人民身上的三座大山,建立新中國的革命運動之中；而體現(xiàn)時代精神的《通俗哲學(xué)》推動廣大群眾投身于改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)的洪流中去?！薄锻ㄋ渍軐W(xué)》之所以能夠取得如此巨大成功，有多方面的原因，但關(guān)鍵因素不得不說與韓樹英對哲學(xué)大眾化通俗化持有的理論觀念和獨特理解直接相關(guān)。

　　首先，韓樹英認(rèn)為，哲學(xué)大眾化通俗化絕不單純是一個技術(shù)層面的問題，而是一個體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)屬性的根本要求。他認(rèn)為，哲學(xué)的大眾化通俗化是馬克思主義哲學(xué)階級性實踐性的必然要求。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的哲學(xué)，無產(chǎn)階級為反對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，完成解放全人類的歷史使命，就需要認(rèn)識世界和改造世界，就要有自己的哲學(xué)武器。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”韓樹英認(rèn)為：“哲學(xué)從少數(shù)人研究的學(xué)問成為廣大群眾關(guān)心的學(xué)問，這也正是馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的哲學(xué)重要變革之一?！瘪R克思主義哲學(xué)具有代表無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾根本利益的理論品質(zhì)，這是馬克思主義哲學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)大眾化的思想基礎(chǔ)?！榜R克思主義哲學(xué)也只有和廣大群眾結(jié)合起來，掌握廣大群眾，才能成為改造世界的物質(zhì)力量。它掌握群眾的程度越廣越深，它所顯示出的改造世界的力量也就越大?！彼?，他強調(diào)，把哲學(xué)交給群眾，使廣大干部和人民群眾在實際工作中學(xué)會運用哲學(xué)，這是我們黨應(yīng)當(dāng)經(jīng)常注意的工作，也就是哲學(xué)工作者應(yīng)該努力進行的工作。

　　其次，韓樹英認(rèn)為，哲學(xué)大眾化通俗化是馬克思主義哲學(xué)掌握群眾的基本途徑。在中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，艾思奇的《大眾哲學(xué)》對馬克思主義哲學(xué)在中國傳播、普及、宣傳、研究作出了重大貢獻(xiàn)。韓樹英與艾思奇一起工作前后達(dá)15年之久，通過艾思奇和《大眾哲學(xué)》，他親身感受到了馬克思主義哲學(xué)大眾化通俗化所產(chǎn)生的巨大力量。他指出：“馬克思主義哲學(xué)思想早就在1917年十月革命前后就進入了中國，但是真正得到群眾的了解和廣泛傳播，恐怕不能低估《大眾哲學(xué)》的作用?！彼J(rèn)為，《大眾哲學(xué)》首創(chuàng)的哲學(xué)大眾化通俗化的形式，“為辯證唯物主義世界觀在我們中華大地上贏得空前廣闊的陣地，為馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播作出了重要的貢獻(xiàn)”。基于這種認(rèn)識，韓樹英認(rèn)為，要使馬克思主義哲學(xué)成為引導(dǎo)我國社會進步的強大力量，不僅要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國化時代化，而且要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化通俗化，哲學(xué)工作者要自覺地把大眾化通俗化作為傳播宣傳馬克思主義哲學(xué)的重要使命。

　　再次，韓樹英認(rèn)為，哲學(xué)的大眾化通俗化必須在理論內(nèi)容上具有一定的深度和高度。他認(rèn)為，通俗化是手段，是形式，通俗化并不是要降低理論和思想水平，一定要避免為了追求通俗化而流入庸俗化，庸俗化是通俗化工作的大忌。他強調(diào)：“通俗哲學(xué)讀物也要反映哲學(xué)研究的新成果和哲學(xué)思想的發(fā)展，使理論內(nèi)容具有一定的深度和高度。”為此，他要求寫作通俗哲學(xué)讀物，要有針對性地講述哲學(xué)道理，要解除讀者的思想困惑，使之具有鮮明的時代感和現(xiàn)實性，要從世界觀、歷史觀、人生觀、價值觀的高度，抓住事物的根本來回答問題。

　　最后，韓樹英認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)大眾化通俗化必須有適當(dāng)?shù)男问?，通過人民大眾易于掌握喜聞樂見的形式傳播馬克思主義哲學(xué)。他認(rèn)為，《通俗哲學(xué)》之所以廣受青年和讀者歡迎，是由于在很多方面繼承和發(fā)揚了《大眾哲學(xué)》等通俗讀物的表述方式和有益經(jīng)驗：一是努力把哲學(xué)理論與現(xiàn)實實際緊密結(jié)合起來，要善于把現(xiàn)實問題提到理論高度，又善于把理論運用于現(xiàn)實問題的分析，做到有的放矢，言之有物；二是要把理論內(nèi)容的創(chuàng)新性與理論表達(dá)的通俗化結(jié)合起來，用通俗易懂、生動活潑、情理交融的大眾化語言講述深刻的道理，做到深入淺出，耐人尋味；三是要把哲理的科學(xué)性與知識的趣味性結(jié)合起來，通過對古今中外的歷史故事、現(xiàn)代科技的各種知識的分析,以及對詩詞歌賦、成語典故、名言警句的引申，使讀者在增加自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的過程中，受到哲理的啟迪。

　　正是由于韓樹英對哲學(xué)大眾化通俗化有著如此深刻的理解和執(zhí)著的追求，加之有一批才華橫溢而又志趣相同的作者的共同努力，《通俗哲學(xué)》才能成為一部具有鮮明的時代感、現(xiàn)實性和針對性，融思想性、科學(xué)性、知識性、可讀性于一體，長期以來在廣大青年和群眾中深受歡迎的哲學(xué)通俗讀物。1983年，該書在全國通俗政治理論讀物評選中獲一等獎，并名列榜首。一直到2021年此書還在再版重印，總印數(shù)達(dá)到300萬冊以上?！锻ㄋ渍軐W(xué)》與《馬克思主義哲學(xué)綱要》一起作為僅有的兩部馬克思主義哲學(xué)著作，1995年被國家新聞出版署列為國家“常備書目”。2007年出版的《中國文庫》第三輯，又將《通俗哲學(xué)》選入其中?！锻ㄋ渍軐W(xué)》影響之廣泛深遠(yuǎn)，由此可見一斑。

　　馬克思曾指出：“哲學(xué)家的成長并不像雨后的春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！表n樹英終生致力于馬克思主義哲學(xué)的中國化時代化大眾化，可以說就是這樣一位屬于時代、屬于人民的哲學(xué)家。