【讀經(jīng)典 學(xué)理論】

　　作者：馬忠（西安交通大學(xué)自然與社會辯證法研究中心研究員）達(dá)雅楠（西安交通大學(xué)自然與社會辯證法研究中心研究員）

　　習(xí)近平總書記指出：“只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)?！弊プv史機(jī)遇，要以辯證思維看待新發(fā)展階段的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)。恩格斯在《反杜林論》中分析辯證法時(shí)說，“對立的兩極都向自己的對立面轉(zhuǎn)化”。這是指對立面相互排斥或斗爭的本質(zhì)決定了雙方沿著相反方向運(yùn)動，兩者相互滲透和依存的特質(zhì)又為轉(zhuǎn)化提供了可能。“向自己的對立面轉(zhuǎn)化”是辯證法的重要內(nèi)容，理解其深刻原理，能夠?yàn)槲覀冊凇皟蓚€(gè)大局”背景下抓住歷史機(jī)遇提供啟示。

　　“向自己的對立面轉(zhuǎn)化”是理解矛盾的一把鑰匙

　　馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新的范疇，就是辯證運(yùn)動的實(shí)質(zhì)?！边@里的“共存”“融合”，揭示了“向自己的對立面轉(zhuǎn)化”的原理。

　　從經(jīng)典作家的論述中可以發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化是與斗爭性和同一性同等重要的范疇。研究矛盾轉(zhuǎn)化的客觀性、多樣性和過程性，對于弄懂辯證法能夠起到豁然開朗的作用。正如列寧在《哲學(xué)筆記》中指出的：“辯證法是一種學(xué)說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是互相轉(zhuǎn)化而同一的——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面看做僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看做活生生的、有條件的、活動的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！?/p>

　　如果說“辯證法是‘革命的代數(shù)學(xué)’”，“向自己的對立面轉(zhuǎn)化”則是理解這一代數(shù)學(xué)的鑰匙，它說明了對立是如何統(tǒng)一的，是矛盾雙方的斗爭性和同一性共同促成轉(zhuǎn)化，矛盾不是絕對的斗爭和“消滅”，而是不斷的“生成”和“超越”，是生生不息的動力源泉。鑒于轉(zhuǎn)化的這一性質(zhì)，列寧在很多場合把轉(zhuǎn)化和質(zhì)變、飛躍等相提并論，認(rèn)為只有理解了“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一”，“才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動’的鑰匙，才提供理解‘飛躍’、‘漸進(jìn)過程的中斷’、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、‘舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙’”。

　　透過“向自己的對立面轉(zhuǎn)化”，我們可以整體理解聯(lián)系、運(yùn)動、發(fā)展、環(huán)節(jié)、飛躍、質(zhì)變、條件等一系列范疇的有機(jī)聯(lián)系。因此，毛澤東同志在《矛盾論》中指出，“統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌”?？傊?lián)系辯證法的基本規(guī)律，我們可以看到轉(zhuǎn)化在辯證法中的重要位置。

　　“向自己的對立面轉(zhuǎn)化”的生動形式和重要條件

　　理解“向自己的對立面轉(zhuǎn)化”，不僅有助于把握矛盾的屬性，更有助于在自然界、人類社會、人類思維等領(lǐng)域理解事物發(fā)展的生動形式。自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，正如恩格斯所講：“轉(zhuǎn)化是一個(gè)偉大的基本過程，對自然的全部認(rèn)識都綜合于對這個(gè)過程的認(rèn)識中?！睙o論星云演化、生物進(jìn)化、地貌變化，或是電磁轉(zhuǎn)換、細(xì)菌與抗菌素相互轉(zhuǎn)化等，都反映出轉(zhuǎn)化是不可抵抗的規(guī)律。

　　不僅“自然界中的一切運(yùn)動都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過程”，人類社會也“以其不斷的斗爭和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式的轉(zhuǎn)變”。毛澤東同志指出：“對立面的統(tǒng)一和斗爭，是社會生活中普遍存在的。斗爭的結(jié)果，走向自己的反面，建立新的統(tǒng)一，社會生活就前進(jìn)了一步。”壓迫與被壓迫、主導(dǎo)與從屬、先進(jìn)與落后，乃至“防御中的進(jìn)攻、持久中的速決、內(nèi)線中的外線”都包含著矛盾主次地位的轉(zhuǎn)化。

　　思維作為人類的高級認(rèn)識活動，在探索事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律中也呈現(xiàn)出豐富的轉(zhuǎn)化形式。在概念、判斷、推理等思維形式，以及各種思維形式之間，都存在聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)化、推演的關(guān)系。列寧曾將有限與無限、真理與謬誤、相對與絕對等范疇視為思維無限趨向客體的辯證過程。在認(rèn)識史上，任何學(xué)說總是不可避免地被一種新的、更加科學(xué)的思想體系所取代。馬克思正是通過糾正黑格爾哲學(xué)的“頭腳倒置”，恢復(fù)了辯證法的合理形式，在唯物主義的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

　　需要說明的是，自然界、人類社會、人類思維存在轉(zhuǎn)化的豐富形式，但這并不意味著轉(zhuǎn)化是無條件的。條件是事物存在、發(fā)展的影響因素，既有內(nèi)因，也有外因；既有主觀原因，也有客觀原因；既有積極因素，也有消極因素。具備正確條件，事物才能向前發(fā)展，否則就可能出現(xiàn)倒退。人們應(yīng)當(dāng)通過有目的有意識的活動，為推動事物向前發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

　　在危與機(jī)的轉(zhuǎn)化中抓住歷史機(jī)遇

　　“向自己的對立面轉(zhuǎn)化”是事物發(fā)展的根本環(huán)節(jié)。用對立面轉(zhuǎn)化的原理思考?xì)v史發(fā)展時(shí)，危與機(jī)是最常見的一對范疇?！拔！本哂邢鄬π?、暫時(shí)性、可變性，在一定條件作用下可以轉(zhuǎn)為“機(jī)”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“危和機(jī)總是同生并存的，克服了危即是機(jī)”，“努力在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局”。

　　把握危與機(jī)的轉(zhuǎn)化，不但要以戰(zhàn)略思維、辯證思維明方向、觀大局，更要以精準(zhǔn)思維、底線思維把關(guān)鍵、抓具體。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對波譎云詭的國際形勢、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，深刻思考國內(nèi)外各種矛盾疊加帶來的制約發(fā)展的問題，勇于開頂風(fēng)船、運(yùn)籌帷幄，善于在抗擊大風(fēng)險(xiǎn)中創(chuàng)造出大機(jī)遇，順勢而為、奮發(fā)有為，科學(xué)應(yīng)變、主動求變，既下好防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的“先手棋”，又打好化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)的“主動戰(zhàn)”，在疫情防控中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向好發(fā)展，以互惠共享化解逆全球化潮流，以科技創(chuàng)新突破技術(shù)封鎖，以開放包容化解外圍打壓，以交流互鑒應(yīng)對文明沖突，特別是全面深化改革，參與全球治理體系變革，變壓力為加快推動發(fā)展的動力，為我們掌握危與機(jī)的辯證法創(chuàng)造了典范，需要我們深刻領(lǐng)會和自覺運(yùn)用。

　　歷史總是在不斷解決問題中前進(jìn)的，化危為機(jī)和偉大斗爭也是內(nèi)在統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。我們?nèi)匀惶幵诖笥锌蔀榈臍v史機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻?！眰ゴ蠖窢幉皇窍麥缑?，而是居安思危、沉著應(yīng)對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上存在的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，提高歷史主動精神，牢記發(fā)展是解決中國一切問題的總鑰匙，在斗爭中確保安全，在安全中推動斗爭，在斗爭中推動發(fā)展。在此過程中，我們既要觀大局、思大勢，保持定力，又要不忘危、不忘難，趨利避害，推動轉(zhuǎn)化，抓住機(jī)遇，在應(yīng)對危機(jī)中掌握工作主動權(quán)、打好發(fā)展主動仗。