作者：衛(wèi)建國(guó)（中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山西師范大學(xué)教授）

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視精神文明建設(shè)、文化建設(shè)和道德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)越是深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，越要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，不斷提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度。提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度，是新時(shí)代思想道德建設(shè)的基本目標(biāo)，也是當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)和馬克思主義倫理學(xué)研究的一個(gè)重大課題。

　　提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度：目標(biāo)維度的考察

　　闡釋和概括社會(huì)主義道德建設(shè)的基本目標(biāo)和任務(wù)，是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于道德建設(shè)重要論述的一個(gè)重大主題。這一主題的闡釋聚焦于兩個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會(huì)文明程度；二是強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。第一個(gè)方面的目標(biāo)任務(wù)強(qiáng)調(diào)最多，更帶有全局性和方向性。黨的十九大報(bào)告指出：“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度?！边@是關(guān)于加強(qiáng)思想道德建設(shè)目標(biāo)任務(wù)最全面、最標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)表述，在此后的多次重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一目標(biāo)任務(wù)的重要性。在習(xí)近平總書(shū)記的重要論述中，一般來(lái)說(shuō)提高社會(huì)文明程度都是與提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)或提高人民文明素養(yǎng)并列表述的，它們是一個(gè)整體，不可分割。但提高社會(huì)文明程度又常常被單獨(dú)列出來(lái)加以闡述，并賦予其更為廣泛的內(nèi)涵?？梢?jiàn)，提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會(huì)文明程度，始終是新時(shí)代思想道德建設(shè)和公民道德建設(shè)的根本任務(wù)和基本目標(biāo)。

　　要提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度，就需要對(duì)“文明素養(yǎng)”和“社會(huì)文明程度”的內(nèi)涵和要求有清晰認(rèn)識(shí)?！拔拿鳌笔且粋€(gè)使用十分廣泛的詞語(yǔ)，其含義也非常豐富。在中國(guó)，“文明”一詞出現(xiàn)較早，《尚書(shū)·舜典》有“睿哲文明”，《易經(jīng)·乾卦》有“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”。在西方，“文明”一詞是文藝復(fù)興以后出現(xiàn)的一個(gè)概念，用以描繪“教化”“高雅”的社會(huì)狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，文明標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的狀態(tài)和進(jìn)化、開(kāi)化的程度，文明與野蠻、愚昧、無(wú)知等狀態(tài)相對(duì)立。文明有廣狹之義，廣義的文明概念包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等基本內(nèi)容；狹義的文明概念特指人類精神文明的進(jìn)步程度或思想道德方面的發(fā)展水平。本文所討論的“文明素養(yǎng)”和“社會(huì)文明程度”層面的“文明”，都是指的精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)意義上的“文明”?！拔拿魉仞B(yǎng)”也是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的詞語(yǔ)，是從公民個(gè)體層面對(duì)人的全面素質(zhì)的提煉和描述?！拔拿魉仞B(yǎng)”主要是指一個(gè)人的精神文明修養(yǎng)水平和程度，“文明素養(yǎng)”的核心是一個(gè)人的“教養(yǎng)”，與不文明、野蠻、無(wú)知、低俗、粗鄙、低級(jí)趣味、無(wú)教養(yǎng)等思想和行為相對(duì)立。在當(dāng)代中國(guó)，提高人民“文明素養(yǎng)”主要是指提高人民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、法治紀(jì)律觀念、社會(huì)教養(yǎng)水平等，目標(biāo)就是培養(yǎng)一個(gè)思想高尚、有教養(yǎng)、尊規(guī)則守秩序、有品位有追求的人?！吧鐣?huì)文明程度”是指一個(gè)社會(huì)精神文明和思想道德發(fā)展的程度、狀況和水平以及所達(dá)到的發(fā)展進(jìn)步狀態(tài)。“文明素養(yǎng)”立足于公民個(gè)體層面，“社會(huì)文明程度”則主要立足于社會(huì)整體層面或人際關(guān)系層面。但由于公民個(gè)體“文明素養(yǎng)”構(gòu)成整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)，所以“社會(huì)文明程度”概念就既包括個(gè)體文明進(jìn)步的狀態(tài)，也包括社會(huì)整體層面文明發(fā)展的狀態(tài)。個(gè)體文明發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是指公民的“文明素養(yǎng)”，社會(huì)整體層面的文明發(fā)展?fàn)顟B(tài)則主要指由個(gè)體文明交往而形成的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)風(fēng)氣、道德風(fēng)尚、公共文明、公共秩序水平等。

　　提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度：歷史與現(xiàn)實(shí)

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不斷提升人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度，有其歷史必然性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。首先，從歷史變革的大背景考察，富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)更加需要精神、文化和道德支撐，更加需要人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度的不斷提升。從根本上說(shuō)，富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)要有富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的樣子，富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的富和強(qiáng)，同時(shí)也是精神上、文化上、道德上的富和強(qiáng)，是人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度的富和強(qiáng)。中國(guó)社會(huì)的歷史變革不僅僅是經(jīng)濟(jì)的變革，也是精神、文化、道德的變革，是精神、文化、道德進(jìn)步的歷史過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，兩個(gè)文明都搞好才是中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義；精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的?！熬袷洹绷?，國(guó)家就不能稱為強(qiáng)大，風(fēng)氣壞下去，社會(huì)就會(huì)“變質(zhì)”?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)精神、文化、道德，離開(kāi)人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度提升，富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)就是不完整的。

　　其次，當(dāng)前部分公民的道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)以及全社會(huì)文明程度，與富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的精神、文化、道德要求還有較大差距，與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代還不相匹配。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視精神文明建設(shè)和道德建設(shè)，人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)不斷提高，道德領(lǐng)域呈現(xiàn)積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。但是，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)各種因素的交互影響，精神生活、道德生活領(lǐng)域依然存在不少問(wèn)題，有些問(wèn)題還較為嚴(yán)重。習(xí)近平總書(shū)記曾多次對(duì)道德生活中存在的問(wèn)題提出批評(píng)：“其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里?！笔聦?shí)上，當(dāng)前社會(huì)生活中的確存在著諸多價(jià)值觀缺失和道德墮落問(wèn)題，有些已經(jīng)突破道德底線，給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成極大損害，導(dǎo)致部分生活領(lǐng)域出現(xiàn)混亂。這些行為和現(xiàn)象的存在，與富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)身份、中國(guó)形象是不相匹配的，與中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的精神、文化、道德要求是不相匹配的，與新時(shí)代人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度的要求是不相匹配的。為了使人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度與富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)社會(huì)、與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代相適應(yīng)、相匹配，就必須下大力氣加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)，下猛藥治理種種道德墮落亂象，否則，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就有可能被葬送。

　　提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度的若干關(guān)系辨析

　　首先，物質(zhì)追求與精神追求的關(guān)系。人作為社會(huì)的存在，有各種各樣的需求和欲望，這是天經(jīng)地義的。物質(zhì)需求是人的一個(gè)基本追求，對(duì)個(gè)體的生存發(fā)展是必需的、必要的；但物質(zhì)追求必須要有一個(gè)限度，過(guò)分追求物質(zhì)滿足，就會(huì)導(dǎo)致物欲膨脹，導(dǎo)致人的金錢(qián)欲、財(cái)富欲占據(jù)支配地位，一個(gè)人就會(huì)變成物質(zhì)的奴隸、金錢(qián)的奴隸，走向拜金主義、利己主義和極端個(gè)人主義。在當(dāng)代中國(guó)，有一小部分人已經(jīng)變成了物欲的俘虜、金錢(qián)的俘虜，甚至為了滿足物質(zhì)欲望而滑向犯罪深淵。我們看到，絕大多數(shù)被查腐敗官員墮落的根源都是沒(méi)有過(guò)好權(quán)力關(guān)、財(cái)富關(guān)、金錢(qián)關(guān)，他們既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)；絕大多數(shù)不良藝人的墮落也是因?yàn)椴皇芸刂频慕疱X(qián)欲和財(cái)富欲作祟。從他們身上可以看出，不受控制的物欲足以毀掉一個(gè)人，超過(guò)限度的物欲不利于一個(gè)人的精神修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。對(duì)于提升個(gè)體文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度來(lái)說(shuō)，高雅的精神追求、價(jià)值追求、道德追求意義重大，就像孔子所言：“不義而富且貴，于我如浮云?！备黄饋?lái)、強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)人如何提高自身的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和精神品位、道德修養(yǎng)？是國(guó)人需要思考的一個(gè)大問(wèn)題。

　　其次，公與私的關(guān)系。公是指公共利益，私是指私人利益、個(gè)人利益。無(wú)論什么時(shí)代，公與私、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與民族、國(guó)家的關(guān)系都是頭等重要的重大關(guān)系，也是衡量個(gè)體道德境界的重要標(biāo)準(zhǔn)。在公私關(guān)系上，儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天下為公、國(guó)而忘家、公而忘私、義以為上。這種思想是儒家道德精神的核心，也可以說(shuō)是中華民族道德精神的核心。一個(gè)人在道德階梯上能上升到什么高度，根本上取決于他對(duì)公共利益的關(guān)心程度和貢獻(xiàn)程度，而不取決于其對(duì)個(gè)人利益的追求程度，這是一個(gè)根本的道德衡量尺度和標(biāo)準(zhǔn)。提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度，就要教育人民樹(shù)立正確的公私觀，正確處理個(gè)人利益和集體利益、國(guó)家利益的關(guān)系，決不能為了滿足個(gè)人利益而犧牲集體利益和國(guó)家、民族利益。把握了這一點(diǎn)，提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度就有了可靠的根據(jù)。

　　再次，獲取與奉獻(xiàn)的關(guān)系。獲取與奉獻(xiàn)是個(gè)體社會(huì)生活的兩種方式，人為了生存、生活，必須有所獲取、有所獲得，否則就無(wú)法生存和生活。但衡量一個(gè)人人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和尺度則主要不是獲取或獲得，而是奉獻(xiàn)，甚至是犧牲。真正的道德必然以奉獻(xiàn)為基礎(chǔ)，沒(méi)有奉獻(xiàn)就沒(méi)有道德；真正的道德也必然以或多或少的個(gè)人犧牲為前提，沒(méi)有犧牲，也不會(huì)有真正高尚的道德行為。任何社會(huì)評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上都取決于一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家民族的貢獻(xiàn)。革命先烈和當(dāng)代優(yōu)秀共產(chǎn)黨人也都是奉獻(xiàn)和犧牲的典范。習(xí)近平總書(shū)記在概括偉大建黨精神、中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系時(shí)，多次集中闡釋了“拼搏奉獻(xiàn)”“無(wú)私奉獻(xiàn)”“不怕?tīng)奚钡某绺邇r(jià)值，闡明這是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神的集中體現(xiàn)。提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度，要倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)精神和犧牲精神，只有這樣的精神才能提升社會(huì)的精神高度和道德高度。

　　最后，自由與秩序的關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，公民的個(gè)人意識(shí)、個(gè)性自由意識(shí)、個(gè)人權(quán)利意識(shí)等都很強(qiáng)烈，這是正當(dāng)?shù)摹o(wú)可非議的，也是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，自由本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要要求。但僅有自由是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，自由的個(gè)體必須建成社會(huì)共同體，社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而社會(huì)共同體如何保持秩序，就是一個(gè)重大的倫理學(xué)問(wèn)題。換言之，自由與秩序的關(guān)系，或自由及其秩序，是當(dāng)代倫理學(xué)和社會(huì)道德建設(shè)的一個(gè)重大問(wèn)題，當(dāng)代倫理共同體的構(gòu)建就是要解決自由及其秩序的問(wèn)題。自由和秩序的關(guān)系說(shuō)到底還是要處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，處理好個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。從秩序的意義上說(shuō)，文明就是一種約束、一種限制、一種控制。個(gè)人自由需要維護(hù)，這是個(gè)人的基本權(quán)利，也是個(gè)人創(chuàng)造性活力的重要源泉；但社會(huì)秩序也必須維護(hù)，社會(huì)秩序作為整體利益的表現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的基本保障，也構(gòu)成個(gè)人自由的前提。沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，就不會(huì)有真正的個(gè)人自由。在這個(gè)意義上，自由及其秩序也是提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度的一個(gè)基本前提。

　　　　（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于道德建設(shè)重要論述研究”（21STA006）的階段性成果）