中新網(wǎng)鄭州4月25日電 題：李少君：在“主體性”“人民性”中讀懂杜甫

　　作者：宋云慧 韓章云

　　杜甫名垂青史，杜詩千古流傳。陸游也曾作詩“此老至今元不死”來給予杜甫高度評價。杜甫及其詩歌為何能影響后世？在河南鞏義第八屆杜甫國際詩歌周舉辦之際，記者專訪中國作家協(xié)會《詩刊》社主編李少君，聽他闡釋如何在“主體性”“人民性”中讀懂杜甫。

　　“杜甫確立了詩歌和詩人的標(biāo)準(zhǔn)。”李少君認(rèn)為，現(xiàn)代詩歌強(qiáng)調(diào)個人性、獨特性等概念，但從杜甫的詩歌恰恰可以看出，“主體性”和“人民性”是能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的，杜甫及其詩歌給現(xiàn)代詩人、現(xiàn)代詩歌帶來的啟示也正在于此。

　　在李少君看來，杜甫曾經(jīng)是一個“主體性”強(qiáng)大的詩人，杜甫的不少詩歌中都顯現(xiàn)出其個人意志力。例如“驍騰有如此，萬里可橫行”“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”“安得鞭雷公，滂沱洗吳越”“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。杜甫自己若無這樣的意志和激情，不可能寫出這樣強(qiáng)勁的詩句。即使到晚年，這種強(qiáng)大的“主體性”還會顯露出來。

　　“但是最終他走向了‘人民性’。”李少君舉例，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫抱著犧牲自我成全天下人的理想，發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的呼喚。在個人陷于困境中時，杜甫總能推己及人，聯(lián)想到普天之下那些比自己更加困苦的人們。

　　李少君認(rèn)為，到達(dá)相當(dāng)?shù)木辰缰?，所謂主體性，不僅包括個人性，也包括人民性。杜甫深受儒家思想的影響，而儒家尤為強(qiáng)調(diào)修身。在不斷提升自我修養(yǎng)后，會獲得一種更廣闊的胸懷，包含著對他人、對歷史的理解和同情。正如“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，越往高處走，目之所及的事物便越多，作品中的情感和內(nèi)容也就越豐富。

　　李少君解釋，在“境界”概念里，既包含了“個體性”與“主體性”問題，即個體的人可以通過修身養(yǎng)性，不斷自我覺悟、自我提高，強(qiáng)化自己的主體性；也包含了“公共性”與“人民性”的問題，即人不斷自我提升、自我超越之后，就可以到達(dá)一個高的層次，可以體恤悲憫他人，甚至“與天地參”，參與世界之創(chuàng)造。

　　回望杜甫的一生，他在遷徙奔波和流亡中得以接觸底層，與普通百姓朝夕相處，對人民疾苦感同身受，使個人之悲苦上升到家國天下的哀憫關(guān)懷，最終超越了個人小我，走向了“人民性”。以人民為中心，杜甫成為一位“人民詩人”。

　　因此，李少君也提倡現(xiàn)代詩人要走出自己內(nèi)心的小世界，走進(jìn)現(xiàn)實生活的大世界，更多地投身社會實踐，到人民中去，提高自我修養(yǎng)，拓展書寫視野。

　　李少君的親身經(jīng)歷讓他對此有更深刻的體會。上世紀(jì)90年代中期，他一度陷入困惑和迷茫，對一向喜歡的詩歌也無法做到全身心投入。2000年前后，他調(diào)到了《天涯》雜志，介入眾多重大社會思想問題的討論，在參與和見證無數(shù)復(fù)雜而嚴(yán)肅的思想爭論之后，他的視野更為開闊，創(chuàng)作靈感也時不時涌現(xiàn)出來。

　　杜甫的詩歌常讀常新，李少君感嘆：“杜甫是一座文明的高峰。每次讀杜甫，都會有新的心得體會，讓我感受到人生的追求和目標(biāo)；每次讀杜甫，都能讓我更加超越自我、提升自我。杜甫是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的典范?！?/p>

　　李少君，1967年生，湖南湘鄉(xiāng)人，1989年畢業(yè)于武漢大學(xué)新聞系，主要著作有《自然集》《草根集》《海天集》《應(yīng)該對春天有所表示》等十八部，曾任《天涯》雜志主編，海南省文聯(lián)副主席，現(xiàn)為中國作家協(xié)會《詩刊》社主編。(完)