朱子四書學(xué)中的詩(shī)學(xué)
作者:許家星(北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授)
朱子的學(xué)問(wèn),綜羅百代而廣大精微。朱子在所耕耘之學(xué)問(wèn)領(lǐng)域,既注重其獨(dú)立性,又善于統(tǒng)貫綜合之。就朱子《詩(shī)》學(xué)來(lái)看,學(xué)界常就《詩(shī)集傳》展開(kāi)研究,而對(duì)朱子《四書》經(jīng)學(xué)中的詩(shī)學(xué),則少有論述。然如將《詩(shī)集傳》與《四書集注》稍加比照,即可發(fā)現(xiàn)同樣的詩(shī)句在兩種文本中往往呈現(xiàn)出不一樣的意義。此同詩(shī)異訓(xùn)的現(xiàn)象表明,在《詩(shī)集傳》之外,朱子還有一種居于四書學(xué)視角的詩(shī)學(xué)。就五經(jīng)與四書關(guān)系而言,《詩(shī)經(jīng)》與《四書》關(guān)系最為密切,約有八十處詩(shī)句為《四書》所引,另尚有論詩(shī)之說(shuō)數(shù)處。有些詩(shī)被各書多次引用,如《文王》即被引用7次,體現(xiàn)了文王的特殊地位。
《四書》對(duì)《詩(shī)》的引用,采取斷章而取義的方式,僅選片言只語(yǔ)以為議論之資。所引《詩(shī)》最短者僅三字,即孔子以《駉篇》“思無(wú)邪”為《詩(shī)》之大旨。《四書》對(duì)《詩(shī)》之“取義”服從引用之需要,常不同于其原義。朱子在《集注》中明確揭示此點(diǎn)。如《孟子》引《閟宮》“戎狄是膺,荊舒是懲”來(lái)闡發(fā)“周公方且膺之”,朱子指出此乃“斷章取義”,借本來(lái)歌頌魯僖公之詩(shī)用于周公。又《論語(yǔ)》“三家者以雍徹”引《雍》詩(shī)“相維辟公,天子穆穆”,《詩(shī)集傳》以此為贊賞天子穆穆之容,《集注》則認(rèn)為夫子引此意在譏諷三家“無(wú)知妄作,以取僭竊之罪”?!缎F》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”在《詩(shī)集傳》中主旨是擔(dān)憂“喪國(guó)亡家之禍”,而《集注》則斷其主旨為得道者的保身以“全生全歸”之學(xué)。《匏有苦葉》“深則厲,淺則揭”,《詩(shī)集傳》認(rèn)為是“刺淫亂之詩(shī)”,而《集注》以為隱者借此表達(dá)對(duì)孔子汲汲救世行動(dòng)之不滿。
朱子在指明《四書》就所引之詩(shī)斷章取義,借辭明意之時(shí),而著力闡發(fā)了理學(xué)之工夫論。如《集注》與《詩(shī)集傳》對(duì)《文王》詩(shī)句之解釋即對(duì)照鮮明?!洞髮W(xué)》新民章引“周雖舊邦,其命惟新”。《集注》解較《詩(shī)集傳》多“能新其德以及于民”這一言外之意,以契合其明德新民說(shuō)。除此等“添油加醋”方法外,朱子還不惜改造原文之意,如《大學(xué)》知止章引“穆穆文王,于緝熙敬止”,朱子把“止”解為與“敬”相并列的實(shí)詞“所止”,“敬止,言其無(wú)不敬而安所止也”。而《詩(shī)集傳》則言,“止,語(yǔ)辭也”。且以全句主旨在文王之敬,故“止”作為語(yǔ)氣虛詞實(shí)無(wú)足輕重。朱子將“止”實(shí)義化則是出于強(qiáng)調(diào)“知止”工夫的需要,體現(xiàn)了以義理工夫定訓(xùn)詁的理學(xué)解經(jīng)特色?!洞髮W(xué)或問(wèn)》中對(duì)此有明確說(shuō)明,認(rèn)為斷章引詩(shī),借辭明意,不合本義乃是慣例,“古人引詩(shī)斷章,或姑借其辭以明己意,未必皆取本文之義也。”朱子認(rèn)為《四書》所引《詩(shī)》,除正面指點(diǎn)工夫用力外,還有從反面針砭為學(xué)弊病者。如《論語(yǔ)》所引“如切如磋”詩(shī),即意在告誡學(xué)者當(dāng)避免目光短淺、好高騖遠(yuǎn)之兩種為學(xué)病痛?!安豢砂灿谛〕?,而不求造道之極致;亦不可騖于虛遠(yuǎn),而不察切己之實(shí)病也。所引《雄雉》‘不忮不求,何用不臧?’”既以之贊賞子路,同時(shí)又警告子路不當(dāng)止步于此,而當(dāng)向前更進(jìn)于道?!疤崎χA”體現(xiàn)了圣人對(duì)為學(xué)工夫難易的中道把握。
朱子《四書》同樣注重闡發(fā)所引詩(shī)之哲理,將引《詩(shī)》與所在文本義理通貫之,體現(xiàn)了理學(xué)、經(jīng)學(xué)、詩(shī)學(xué)的一體。如《中庸》引《旱麓》“鳶飛戾天,魚躍于淵”?!对?shī)集傳》解甚平實(shí),認(rèn)為鳶飛魚躍乃是興之手法,通過(guò)鳶魚“怡然自得而不知其所以然”的存在狀態(tài),表明豈弟君子必作乎人?!吨杏拐戮洹穭t視此意在論儒學(xué)道之體用,“子思引此詩(shī)以明化育流行,上下昭著,莫非此理之用,所謂費(fèi)也。然其所以然者,則非見(jiàn)聞所及,所謂隱也?!笔墙桫S飛魚躍來(lái)呈現(xiàn)道體的流行不已,彰顯道體所具有的顯現(xiàn)之用和隱微之體之兩面。又引程子說(shuō),指出此體現(xiàn)了子思工夫所在,顯示了道體“活潑潑”的特質(zhì),當(dāng)用心體會(huì)。此顯然是以理學(xué)思想挖掘本詩(shī)所無(wú)之意,此詩(shī)也成為宋明理學(xué)表達(dá)道體思想的普遍話語(yǔ)。又如《孟子》引《烝民》“天生烝民,有物有則。民之秉彝,好是懿德”,以證明人性本善。理學(xué)家對(duì)此詩(shī)特感興趣,以理學(xué)思想對(duì)之深入發(fā)揮,使之成為表達(dá)理學(xué)人性論與道體論的普遍話語(yǔ),《孟子集注》所引楊時(shí)說(shuō),即以此釋《孟子》形色天性,認(rèn)為“物者,形色也。則者,性也。各盡其則,則可以踐形矣”。以物、則作為一組概念來(lái)貫通形上與形下、實(shí)然與所以然之一體。
朱子還通過(guò)《四書》中有關(guān)詩(shī)之論述,表達(dá)了“詩(shī)本性情”的詩(shī)學(xué)觀。在《論語(yǔ)》“興于詩(shī)”章提出“詩(shī)本性情,有邪有正”之說(shuō),“詩(shī)本性情”道出詩(shī)的根源,實(shí)發(fā)諸人之性情,以表達(dá)所感所思,喜怒哀樂(lè)。詩(shī)并非脫離人之性情的高深之學(xué),本是凡有性情之人皆所能者,正如閭里童稚所習(xí)聞之歌曲?!罢b詩(shī)三百”章朱子又提出“詩(shī)本人情”說(shuō),再次強(qiáng)調(diào)詩(shī)乃是人有動(dòng)于中、感物而動(dòng)之情感的自然宣泄。既然詩(shī)是情感之表達(dá),而情感自身存在“有邪有正”之兩面性,故《詩(shī)》之內(nèi)容并非純善,而是如人情一般,同樣具有善惡兩面?!对?shī)經(jīng)》所收詩(shī)之內(nèi)容并非全是正面向善者,也有所謂淫詩(shī)者,其意義在于勸善懲惡,最終使人恢復(fù)其本然性情之正,以達(dá)到教化人心之效。“凡詩(shī)之言,善者可以感發(fā)人之善心,惡者可以懲創(chuàng)人之逸志,其用歸于使人得其情性之正而已?!敝熳佑凇白铀叛浴闭绿岢觥霸?shī)以理情性”,可見(jiàn)詩(shī)既來(lái)自情性,又用于調(diào)理情性,而顯其教化之效,故夫子雅言之。至于《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫,哀而不傷”,朱子認(rèn)為夫子贊賞此詩(shī)之用意,在于希望學(xué)人通過(guò)對(duì)此詩(shī)文辭音調(diào)之把玩鑒賞,來(lái)洞明其中所傳遞的性情之正?!坝麑W(xué)者玩其辭,審其音,而有以識(shí)其性情之正也?!敝熳舆@一“有正有邪,勸善懲惡”之說(shuō)解答了為何《詩(shī)經(jīng)》中存在大量“淫詩(shī)”的問(wèn)題,也回應(yīng)了《詩(shī)經(jīng)》如何落實(shí)詩(shī)教之困惑。他對(duì)《詩(shī)》“思無(wú)邪”之解亦緊扣此主旨展開(kāi),采用了從文本到讀者的視域轉(zhuǎn)換之法,認(rèn)為“思無(wú)邪”并非《詩(shī)》之內(nèi)容無(wú)邪,而是作為閱讀接受者之心的無(wú)邪,以此反對(duì)《詩(shī)序》“三百篇皆發(fā)乎情而止乎禮義者”說(shuō)。并進(jìn)一步指出“思無(wú)邪”之實(shí)質(zhì)就是誠(chéng)與敬之為學(xué)工夫。夫子告誡孔鯉學(xué)《周南》《召南》,蓋二詩(shī)所言乃是“修身齊家之事”,可見(jiàn)朱子論詩(shī)始終緊扣道德修養(yǎng)工夫,蓋性情仍落實(shí)于修養(yǎng)。
“得之言意之表”的學(xué)詩(shī)之法。朱子在《論語(yǔ)》“巧笑倩兮”章表達(dá)了對(duì)學(xué)詩(shī)之法的認(rèn)識(shí),認(rèn)為子夏所提出的“禮后乎”說(shuō)表明他領(lǐng)會(huì)了為學(xué)與學(xué)詩(shī)之法,不應(yīng)拘泥章句之末,陷入固執(zhí)拘蔽之中,而要做到得乎言意之表。針對(duì)孟子的“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之”說(shuō),朱子認(rèn)為,此同樣表明對(duì)《詩(shī)》之理解不應(yīng)拘泥個(gè)別文字以至于破壞全句之義,亦不可糾纏個(gè)別句子而損害作者之意,解釋的任務(wù)在于以自家之意來(lái)迎接獲取作者之本意?!安豢梢砸蛔侄σ痪渲x,不可以一句而害設(shè)辭之志,當(dāng)以己意迎取作者之志,乃可得之?!贝说莱隽私狻对?shī)》當(dāng)?shù)弥砸庵?,不為詞句所束之思想。朱子在《論語(yǔ)》“誦詩(shī)三百”章提出《詩(shī)》之內(nèi)容涉及人情物理諸多實(shí)際知識(shí),學(xué)者當(dāng)由讀《詩(shī)》來(lái)提高自身實(shí)踐能力,發(fā)揮經(jīng)世致用之才,“詩(shī)本人情,該物理,可以驗(yàn)風(fēng)俗之盛衰,見(jiàn)政治之得失”,最不可流于章句之學(xué)。朱子還認(rèn)為,“夫子興觀群怨”章道出了學(xué)詩(shī)的全部方法,即“感發(fā)志意,考見(jiàn)得失,和而不流,怨而不怒,其緒余又足以資多識(shí)”??梢?jiàn)《詩(shī)》乃是一個(gè)包容廣大的體系,它關(guān)乎志向意念之感動(dòng)激發(fā),當(dāng)由此來(lái)考察性情之善惡得失,做到性情之中和,即和不流,怨不怒,《詩(shī)》同時(shí)還是一套知識(shí)體系,由此可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
總之,朱子四書學(xué)居于其經(jīng)學(xué)與理學(xué)為一的立場(chǎng),把握《四書》引《詩(shī)》斷章取義,以明己意的特點(diǎn),居于理學(xué)義理與工夫指點(diǎn)、弊病針砭的視域,對(duì)所引《詩(shī)》句作出了不同于《詩(shī)集傳》之闡發(fā),同時(shí)闡明了“詩(shī)本性情”的觀點(diǎn),提出讀《詩(shī)》當(dāng)?shù)糜谘砸庵淼姆椒?,體現(xiàn)了朱子四書學(xué)之詩(shī)學(xué)觀的自成一體,值得留意。
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