中新網北京4月11日電 (記者 孫自法)中國史前彩陶經考古研究確證本土起源之后，出土大量精美彩陶的甘青地區(qū)彩陶文化，是由中原傳播而來還是當?shù)仄鹪窗l(fā)展形成？對此學界長期以來頗具爭議，也備受關注。

　　中國社會科學院考古研究所研究員王仁湘在眾多遺址上發(fā)現(xiàn)發(fā)掘彩陶、修復研究彩陶、描繪大量彩陶紋飾已有30多年，他最新系統(tǒng)研究提出，目前可追溯到7000年前的甘青地區(qū)彩陶文化堪稱仰韶文化正源，具有完整的起源與發(fā)展序列而一脈相承，研究表明甘青地區(qū)從前仰韶文化、仰韶文化到馬家窯文化、齊家文化，始終處在一個文化高地，是黃河流域彩陶文化的源泉。

　　他強調，彩陶源頭的認識改變了，彩陶之路需要重新理解?！拔覀兺耆梢赞饤墏鹘y(tǒng)的認知，彩陶不存在由中原出發(fā)到甘青的傳播途徑，而這種傳播正好是反向途徑，是由隴原進入陜豫晉鄂，再向東進入魯南蘇北，向北入遼西，向南過兩湖”。

　　馬家窯文化與仰韶文化彩陶線索明確

　　王仁湘近日在北京接受中新社記者采訪介紹說，中國考古學在史前彩陶發(fā)現(xiàn)之初，就將彩陶源起與彩陶之路的探索列為重要課題。中國史前彩陶分布地域很廣，南北東西都有發(fā)現(xiàn)，彩陶藝術傳統(tǒng)特別是黃河彩陶從何處起源，“是一個必答問題，也是一個不容易解答的問題”。

　　20世紀五六十年代，考古界在甘肅及鄰近的青海東部地區(qū)新發(fā)現(xiàn)大量的馬家窯文化遺址，同時也進行一些發(fā)掘工作，為探索馬家窯文化及彩陶的來源進行深入研究?？脊艑W家夏鼐命名的馬家窯文化，后來一些研究者常常稱之為甘肅仰韶文化，但并不能等同于起先發(fā)現(xiàn)于黃河中游的仰韶文化。

　　關于馬家窯文化與仰韶文化的關系，體現(xiàn)在彩陶上的線索非常明確：考古學家石興邦、嚴文明都認為，馬家窯文化彩陶受到廟底溝類型彩陶的影響，其源起與中原地區(qū)的仰韶文化有關。這在后來發(fā)掘甘肅秦安大地灣、天水師趙村與西山坪、武山傅家門等遺址上，不僅地層證據(jù)確認仰韶文化與馬家窯文化的早晚關系，出土大量彩陶也為追尋彩陶的源頭找到線索。

　　甘青史前彩陶具有完整起源與發(fā)展序列

　　王仁湘指出，甘肅境內既有仰韶早中期半坡和廟底溝文化分布，又有仰韶晚期文化發(fā)現(xiàn)，在青海東部也有仰韶中晚期文化遺存發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)可以為彩陶繁榮時期的興起做出一個基本判斷，即甘肅及青海東部地區(qū)在6000年前就已經是仰韶文化的分布區(qū)域，馬家窯文化彩陶的來源應當就在這個本土區(qū)域，應當就是仰韶時期的廟底溝文化。

　　隨著田野考古的深入，后來又在隴東發(fā)現(xiàn)更早的前仰韶文化彩陶，這些具有初始特征的彩陶將甘肅及以西鄰近地區(qū)彩陶起源的年代追溯到距今7000年前。同時，已有發(fā)現(xiàn)完全能證實甘青史前彩陶具有完整的起源與發(fā)展序列，這樣的序列在中國乃至世界上其他區(qū)域都沒有見到，因此，甘青地區(qū)是一個非常值得關注的原始藝術生長的典型區(qū)域。

　　他說，甘肅及鄰近區(qū)域的彩陶，距今7000年以前起源于隴東至關中西部邊緣一帶，經過半坡和廟底溝文化時期的提升發(fā)展，到馬家窯文化時期進入繁榮發(fā)展階段。自仰韶文化晚期即大地灣四期文化(石嶺下類型)開始，甘肅史前彩陶體現(xiàn)出一定的地域特色，進入馬家窯文化時期，彩陶的地域特色彰顯，形成獨特的紋飾發(fā)展演變體系。

　　仰韶文化正源要到甘青地區(qū)尋找

　　目前，與彩陶來源相關的討論，還有關于廟底溝文化的來源研究，也存有明顯疑問?！斑@個問題現(xiàn)在并沒有真正解決，有說廟底溝文化起自關中，也有說起自晉南豫西，為何不會是起自甘肅？關于半坡與廟底溝文化關系討論的焦點，則是廟底溝文化從何而來？是傳統(tǒng)所說的來自半坡文化還是其他？”

　　王仁湘表示，他2003年發(fā)表《仰韶文化淵源研究檢視》就提出，半坡人的傳統(tǒng)顯然來自干旱的黃土高原，這傳統(tǒng)很讓人懷疑可能生長在甘肅青海地區(qū)，仰韶文化的正源，似乎要從關中以西的地區(qū)去尋找。后續(xù)發(fā)表《秦安大地灣遺址彩陶研究》討論甘青彩陶的序列，也表達了類似觀點，明確提出要到甘青尋找仰韶文化的正源。

　　就地理位置而言，秦安大地灣遺址是處在西北與中原文化帶的邊界，它地處西北，但更鄰近中原。在這樣一個特別的位置，大地灣及其鄰近的一批遺址顯示出一種紐帶作用，它們既聯(lián)結著中原文化，又發(fā)展起本區(qū)域特色?？梢源_信，至少自前仰韶文化時期開始，鄰近中原的西北區(qū)域與中原特別是關中地區(qū)的考古學文化已經屬于同一系統(tǒng)。到了半坡和廟底溝文化時期，這種一體化態(tài)勢得到延續(xù)，只是在廟底溝文化以后，情形才開始有所改變，西北地區(qū)迎來自己更加繁榮的彩陶時代。

　　王仁湘強調，“過去我們都認為，馬家窯彩陶是從仰韶彩陶發(fā)展而來的，這個認識沒有問題，但是發(fā)展演變的路徑推斷并不非常準確。提到馬家窯的源頭，都認為是從豫陜晉傳播到這里的仰韶文化，其實并非這樣，這里本來就有仰韶分布”。

　　甘青地區(qū)彩陶傳統(tǒng)本來就有并一脈相承發(fā)展下來，從大地灣出現(xiàn)彩陶到仰韶、馬家窯有完整鏈條，其主體用不著由別的傳播途徑得來，當?shù)夭侍瞻l(fā)展最繁榮、傳統(tǒng)延續(xù)最久，是中國史前彩陶的一個重要中心區(qū)。

　　他指出，中原地區(qū)仰韶之后彩陶文化就衰落、沒有了，彩陶研究應該更加重視甘青地區(qū)的研究，關注其在華夏文化形成過程中的地位和影響。研究表明，甘青地區(qū)隴原那一塊文化高地，是中國黃河流域彩陶文化的源泉。

　　隴原地區(qū)可能是仰韶文化“大本營”

　　王仁湘說，近來因為甘肅張家川圪垯川遺址——主要揭示仰韶文化半坡類型晚期一座聚落的新發(fā)現(xiàn)，又讓學界重新審視甘青地區(qū)彩陶源流。他認同考古同行李新偉研究員的“天水大地灣遺址前仰韶時期的大地灣一期文化表明，隴原和關中盆地一樣，是孕育仰韶文化的核心地帶。圪垯川特征鮮明的半坡類型晚期彩陶，再次證明，隴原地區(qū)是完成半坡類型向廟底溝類型轉變及廟底溝風格彩陶廣泛傳播的策源地”的觀點。他還特別指出，與圪垯川共在的仰韶遺址在不大的范圍內已發(fā)現(xiàn)近千處之多，仰韶文化早期遺址占到近半數(shù)，“這是什么概念？這表明那里可能是仰韶的‘大本營’”。

　　王仁湘稱，考古領域這些舊的和新的發(fā)現(xiàn)完全顛覆了對仰韶文化及黃河流域彩陶起源傳播的傳統(tǒng)認知，他在即將出版的學術專著《絲路彩陶》序文中作出判斷認為：始源于渭河上游的彩陶文化，向東、北、南傳播，對黃河中下游，中國北方大部，包括長江流域的部分區(qū)域產生了深遠的影響。在黃河流域彩陶文化逐漸退出歷史舞臺后，傳播至河西走廊西去的彩陶文化，繼而西傳進入天山地區(qū)并綿延了近兩千年。漢代以后，伊犁河下游西天山地區(qū)的巴爾喀什河以東以南，中亞的七河地區(qū)、費爾干納盆地，被稱為所謂塞-烏孫文化中，亦見有東來彩陶文化的孑遺。

　　他表示，中國西北地區(qū)彩陶自渭水隴山的白家村文化開始，到西天山伊犁河下游終止，前后跨越5000多年歷史，在如此大時空范圍綿延的彩陶文化，對中國史前史、中華文明起源的研究都具有重要意義。(完)